无限欲望之门 第691节
五溪善翼，只听他姓氏后的名是善翼，就可知他的厉害，善翼可不是寻常妖兽，而是具备天赋神通的魔神兽，实力远在寻常妖兽之上。
而既以善翼之名，自是有着出入青冥，飞行绝迹之能。
五溪善翼在成年之礼时能够格杀一头善翼而得善翼之名，不论他采取了何等手段，此人的智慧与力量可见一斑，而人老成精，年少时就已经如此厉害，到现在自然更是不凡。
王离对他丝毫没有任何小觑，时刻都陪了小心，一切的应对，都是符合原身，不露丝毫破绽，生怕一不小心，被五溪善翼发现什么问题。
这时候他初入此地，却是最为弱小之时，他来这方世界，未来是要与此方世界最顶级的存在争锋的，若是在一开头就阴沟里翻船，栽在五溪善翼这样封神演义中连角色都没有的人手中，那叫什么事呢？
出了山洞，王离按照这身体原主人的一举一动行事，继续整合着身体中的记忆，银白的夜幕中，留下一个模糊的背影，渐渐远去，消失在一处石室中。
山洞内，五溪善翼收回了目光，再次抽出了一片龟甲……
第十章巫祭诸法
五溪河谷，石屋林立，越是靠近中心，屋子的占地面积也越大些，最里边的是氏族首领五溪氏以及其亲属所居，往外就是族内的精锐战士。
王离此时的身份为部落大巫祭之子，有着成为下一代巫祭的资质，身份自是不低，也是住在这一圈，有着属于自己的石屋。
石屋占地不小，是一处小院落，院落中有着族内安排的人侍候打点，麾下还有着与其他部落征战胜利后分配给五溪善翼的奴隶，五溪善翼用不上，自被打发到了他这里来。
回到居所，王离先是用过晚饭，随即便将侍人和奴隶打发，然后径自前往院子内的静室，静室是他过往修行巫术的地方。
将火把燃起，王离又将石室的门板按上。
接着，他又发散着精神，略微向外感受，这时自入河谷后那股来源于五溪善翼的洞察力量已然不见，很显然，五溪善翼的目光已经不在这了。
静室不大，里边物品也不多，王离虽然是下一代巫祭，可是却还未完成祭礼，不是正式的巫祭，几乎无什么强大力量可用，也就是一些防身和辅助的小手段。
没什么能力，也就用不上诸多巫祭才可用的物品。
整个静室内，唯有一张艾草以特殊手法处理后编制的草席，草席上有着一张兽皮。
除此之外，也就是草席旁一些盛放食物的器皿，以及墙壁上挂着的，五溪善翼洞穴中那类妖火罐子。妖火罐子燃烧着熊熊烈焰。将黑暗的室内照成白昼。
王离没有理会其他。径自走到草席上盘膝而坐，顺手抄起了一旁的兽皮，引动着身体本身的记忆，对兽皮上的相关内容解读。
这一卷兽皮，书写的是巫祭的入门相关知识，巫祭的本质和对天地万物的认识，除此之外，就是诸类祭法。
蛮人的巫祭。最核心的世界观就是万物有灵。
在这里，所谓的灵并不单纯指代灵魂，灵魂中的灵，不过是天地万物灵中的点滴，灵究竟是什么呢？这里的灵，指的是万物的种种本性。
以王离此时的目光而论，世界的本质就是存在与变化，物质与物质背后的力构筑了一切，而这力，却正是巫祭中所谓灵。也就是天地万物背后的本性。
巫祭们认为，只须掌握了灵。就能驾驭天地万物进行任意改变，巫祭诸法，正是种种手段，对天地万物灵的驾驭，由此显现超凡脱俗的伟大力量。
这巫祭之法却是极为神妙，仅仅从世界观的立意上就不同凡响，不过，这也只是世界观罢了，巫祭们认为世界是这样，也只是他们认为，他们并不能接触到这层次。
若是这个世界的巫祭能接触到这层次，那整个宇宙超维生物已然满天飞了，正是因为巫祭们无有此类水准，由此才有种种诞生在此类世界观的巫祭之法的诞生。
巫祭之法，有着诸多种类，按万物诸灵进行划分，大体分为天地祭和神魂祭两大主干，并由此分出无数派别。
所谓天地祭，修行此法，个人之灵可与天地万灵感通，从而使自身具备驾驭天地间种种自然诸力，操纵这些力量，就能施展出强大的神通。
天地之祭，乃是一个无比巨大的篇章，天地间，天地有多少现象，就能分支出多少神通巫法，在所有蛮人巫祭传唱中，最强的巫祭莫过于祝融氏和共工氏。
这两位巫祭各自执掌了天地间的火灵和水灵，昔时两位大巫祭争夺天地主权之位，争斗间几使天地为之颤栗，传说中，不周山天柱就倒在他们手中，并且将天都捅了个大窟窿，由此才有女娲补天之事。
在这个传说中，顶级大巫祭的强大，俨然堪比盘古开天后，天地间诞生的第二位神女女娲般强大了，何止是厉害？
祝融与共工之后，又有皇天后土，而在这之后，再无任何巫祭达到这个层次。
唯一稍稍出名些的，也就是蚩尤的九黎部落一统南荒之后北上逐鹿中原之地，他身边两位大巫祭，一为风、一为雨，正是风伯与雨师。
天地万象，但凡驾驭天地诸象的巫祭，都可归于天地祭的大类之中。
天地除了万象，世上更有亿万群生，神魂祭，祭的就是亿万群生的神魂，同样，划分出无穷派别，兽魂祭、魂印祭、神灵祭、祖神祭等，皆是不出于此类。
巫祭之法，无比玄妙，简直是包罗万有，有着无限可能，不过这小小五溪部落，巫祭的入门篇章显然不可能尽述，仅仅是简单的描述。
往后，就是五溪善翼传承五溪部落的几大祭法了。
五溪部落所传承的祭法，有着兽魂祭，此法击杀野兽、妖兽、魔神兽之后，能取其魂魄，以自身精血培养，可培植出有堪比此兽类生前般强大，介于虚实有无之间的兽魂。
兽魂由于是自身精血所育，自是与自身身体无间，放出兽魂，可自由驾驭，乃是自身的身外化身，而兽魂入体，本体自能从容驾驭兽魂之力，更有变化之能。
五溪善翼的兽魂，就是一头强大的善翼，不言其他，仅仅是靠着这个兽魂，五溪善翼相对而言，就已然是此地方圆数千里最强大的巫祭之一了。
这兽魂祭，也非是仅仅运用于巫祭身上，简而化之，通常部落中的新生儿，都是被部落巫祭施了兽魂法，也是由此，蛮人们才那般强大。
除了兽魂祭外，大部分部落的巫祭还会精通一门祖神祭，五溪善翼也不例外，长期祭祀，能聚一部落血脉真灵化为祖灵，继而成为祖神。
大巫祭可以从容调动祖神之力，由此获取祖神种种威能，更可以祖神之力，激发升华巫武们体内的祖宗血脉。
这两类祭法，正是五溪善翼的拿手好戏，除了这些外，诸如神灵祭之类的各类法子，多数巫祭都会小小涉猎。
结合着记忆，将兽皮上的文字读完，王离笑了起来，心道若是将此知识发还回主体，哪怕这分神暴露被毁灭，就已经够回票价了。
而巫祭之法的核心世界观和理法是建立在万物有灵之上，他恰恰是真切的达成领悟了此境，这巫祭之法，对他而言自无什么太大秘密，简直是为他而设。
王离对封神世界的了解极为有限，多是麾下在量劫之时进入探查所得，不过这有限之中，就有着种种关于外来者进入此界面的种种忌讳。
在这忌讳之中，最容易暴露的，无疑是在这方天地中创造此方天地从未有过的新事物，施展新神通之类。
这类新生的力量，于这方世界而言却是太过敏感。
王离可不想在实力未足够前将自己暴露出去，这种情况下，有着巫祭诸法借鉴为用，却是省了他不知多少心。
而既以善翼之名，自是有着出入青冥，飞行绝迹之能。
五溪善翼在成年之礼时能够格杀一头善翼而得善翼之名，不论他采取了何等手段，此人的智慧与力量可见一斑，而人老成精，年少时就已经如此厉害，到现在自然更是不凡。
王离对他丝毫没有任何小觑，时刻都陪了小心，一切的应对，都是符合原身，不露丝毫破绽，生怕一不小心，被五溪善翼发现什么问题。
这时候他初入此地，却是最为弱小之时，他来这方世界，未来是要与此方世界最顶级的存在争锋的，若是在一开头就阴沟里翻船，栽在五溪善翼这样封神演义中连角色都没有的人手中，那叫什么事呢？
出了山洞，王离按照这身体原主人的一举一动行事，继续整合着身体中的记忆，银白的夜幕中，留下一个模糊的背影，渐渐远去，消失在一处石室中。
山洞内，五溪善翼收回了目光，再次抽出了一片龟甲……
第十章巫祭诸法
五溪河谷，石屋林立，越是靠近中心，屋子的占地面积也越大些，最里边的是氏族首领五溪氏以及其亲属所居，往外就是族内的精锐战士。
王离此时的身份为部落大巫祭之子，有着成为下一代巫祭的资质，身份自是不低，也是住在这一圈，有着属于自己的石屋。
石屋占地不小，是一处小院落，院落中有着族内安排的人侍候打点，麾下还有着与其他部落征战胜利后分配给五溪善翼的奴隶，五溪善翼用不上，自被打发到了他这里来。
回到居所，王离先是用过晚饭，随即便将侍人和奴隶打发，然后径自前往院子内的静室，静室是他过往修行巫术的地方。
将火把燃起，王离又将石室的门板按上。
接着，他又发散着精神，略微向外感受，这时自入河谷后那股来源于五溪善翼的洞察力量已然不见，很显然，五溪善翼的目光已经不在这了。
静室不大，里边物品也不多，王离虽然是下一代巫祭，可是却还未完成祭礼，不是正式的巫祭，几乎无什么强大力量可用，也就是一些防身和辅助的小手段。
没什么能力，也就用不上诸多巫祭才可用的物品。
整个静室内，唯有一张艾草以特殊手法处理后编制的草席，草席上有着一张兽皮。
除此之外，也就是草席旁一些盛放食物的器皿，以及墙壁上挂着的，五溪善翼洞穴中那类妖火罐子。妖火罐子燃烧着熊熊烈焰。将黑暗的室内照成白昼。
王离没有理会其他。径自走到草席上盘膝而坐，顺手抄起了一旁的兽皮，引动着身体本身的记忆，对兽皮上的相关内容解读。
这一卷兽皮，书写的是巫祭的入门相关知识，巫祭的本质和对天地万物的认识，除此之外，就是诸类祭法。
蛮人的巫祭。最核心的世界观就是万物有灵。
在这里，所谓的灵并不单纯指代灵魂，灵魂中的灵，不过是天地万物灵中的点滴，灵究竟是什么呢？这里的灵，指的是万物的种种本性。
以王离此时的目光而论，世界的本质就是存在与变化，物质与物质背后的力构筑了一切，而这力，却正是巫祭中所谓灵。也就是天地万物背后的本性。
巫祭们认为，只须掌握了灵。就能驾驭天地万物进行任意改变，巫祭诸法，正是种种手段，对天地万物灵的驾驭，由此显现超凡脱俗的伟大力量。
这巫祭之法却是极为神妙，仅仅从世界观的立意上就不同凡响，不过，这也只是世界观罢了，巫祭们认为世界是这样，也只是他们认为，他们并不能接触到这层次。
若是这个世界的巫祭能接触到这层次，那整个宇宙超维生物已然满天飞了，正是因为巫祭们无有此类水准，由此才有种种诞生在此类世界观的巫祭之法的诞生。
巫祭之法，有着诸多种类，按万物诸灵进行划分，大体分为天地祭和神魂祭两大主干，并由此分出无数派别。
所谓天地祭，修行此法，个人之灵可与天地万灵感通，从而使自身具备驾驭天地间种种自然诸力，操纵这些力量，就能施展出强大的神通。
天地之祭，乃是一个无比巨大的篇章，天地间，天地有多少现象，就能分支出多少神通巫法，在所有蛮人巫祭传唱中，最强的巫祭莫过于祝融氏和共工氏。
这两位巫祭各自执掌了天地间的火灵和水灵，昔时两位大巫祭争夺天地主权之位，争斗间几使天地为之颤栗，传说中，不周山天柱就倒在他们手中，并且将天都捅了个大窟窿，由此才有女娲补天之事。
在这个传说中，顶级大巫祭的强大，俨然堪比盘古开天后，天地间诞生的第二位神女女娲般强大了，何止是厉害？
祝融与共工之后，又有皇天后土，而在这之后，再无任何巫祭达到这个层次。
唯一稍稍出名些的，也就是蚩尤的九黎部落一统南荒之后北上逐鹿中原之地，他身边两位大巫祭，一为风、一为雨，正是风伯与雨师。
天地万象，但凡驾驭天地诸象的巫祭，都可归于天地祭的大类之中。
天地除了万象，世上更有亿万群生，神魂祭，祭的就是亿万群生的神魂，同样，划分出无穷派别，兽魂祭、魂印祭、神灵祭、祖神祭等，皆是不出于此类。
巫祭之法，无比玄妙，简直是包罗万有，有着无限可能，不过这小小五溪部落，巫祭的入门篇章显然不可能尽述，仅仅是简单的描述。
往后，就是五溪善翼传承五溪部落的几大祭法了。
五溪部落所传承的祭法，有着兽魂祭，此法击杀野兽、妖兽、魔神兽之后，能取其魂魄，以自身精血培养，可培植出有堪比此兽类生前般强大，介于虚实有无之间的兽魂。
兽魂由于是自身精血所育，自是与自身身体无间，放出兽魂，可自由驾驭，乃是自身的身外化身，而兽魂入体，本体自能从容驾驭兽魂之力，更有变化之能。
五溪善翼的兽魂，就是一头强大的善翼，不言其他，仅仅是靠着这个兽魂，五溪善翼相对而言，就已然是此地方圆数千里最强大的巫祭之一了。
这兽魂祭，也非是仅仅运用于巫祭身上，简而化之，通常部落中的新生儿，都是被部落巫祭施了兽魂法，也是由此，蛮人们才那般强大。
除了兽魂祭外，大部分部落的巫祭还会精通一门祖神祭，五溪善翼也不例外，长期祭祀，能聚一部落血脉真灵化为祖灵，继而成为祖神。
大巫祭可以从容调动祖神之力，由此获取祖神种种威能，更可以祖神之力，激发升华巫武们体内的祖宗血脉。
这两类祭法，正是五溪善翼的拿手好戏，除了这些外，诸如神灵祭之类的各类法子，多数巫祭都会小小涉猎。
结合着记忆，将兽皮上的文字读完，王离笑了起来，心道若是将此知识发还回主体，哪怕这分神暴露被毁灭，就已经够回票价了。
而巫祭之法的核心世界观和理法是建立在万物有灵之上，他恰恰是真切的达成领悟了此境，这巫祭之法，对他而言自无什么太大秘密，简直是为他而设。
王离对封神世界的了解极为有限，多是麾下在量劫之时进入探查所得，不过这有限之中，就有着种种关于外来者进入此界面的种种忌讳。
在这忌讳之中，最容易暴露的，无疑是在这方天地中创造此方天地从未有过的新事物，施展新神通之类。
这类新生的力量，于这方世界而言却是太过敏感。
王离可不想在实力未足够前将自己暴露出去，这种情况下，有着巫祭诸法借鉴为用，却是省了他不知多少心。