朕就是亡国之君 第463节

党祸盈天的时候，朝臣们会围绕着两个似是而非的目标，为了自己的利益，开始无论对错的攻讦。

亡国四祸，君出、虏入、播迁、党祸。

比如北宋末年，两个皇帝被抓走了，泥马南渡，南宋朝廷，依旧在主战、主和之间，反复的横跳。

比如明朝末年，崇祯自杀，南明朝中，就是党祸盈天。

这段因为李宾言在南衙抓捕奸商而起的公车诣阙，在《谏治国君道臣义疏》邸报刊发之后，终于落下了帷幕。

朱祁钰对结果非常满意，事情并没有因为一些既得利益者的私欲，变得更加糟糕，毕竟大明朝此时并未有党祸。

为什么没有党祸呢？因为于谦作为执牛耳者，压根不想挑起党祸，架空皇帝。

于谦手里拿着本奏疏，满是笑意的走进了聚贤阁，走到了一楼的御书房，行礼说道：“臣参见陛下。”

“免礼，坐。”朱祁钰放下了手中的一封奏疏，笑着说道：“于少保今日不研究西域了？”

于谦笑着说道：“陛下容禀，臣为襄王利柄轻重论而来。”

朱祁钰笑着问道：“于少保对襄王的轻重论，有何见解？”

于谦坐下之后，喝了口茶，看到兴安也在，也就没了下棋的兴致，笑着说道：“陛下，春秋有鲁、梁之绨旧事，不知道陛下闻否？”

朱祁钰点头：“略有耳闻，不得甚解。”

于谦稍微组织了一下语言说道：“前日，金尚书朝天阙曰：鼓励商贾前往倭国贩银，以供国需，太仆寺夏衡曰：以再增互市给马银，以弱鞑靼、兀良哈之势，此亦乃襄王利柄大论。”

“齐桓公有一天对管仲说，鲁国这个地方，对于齐国而言，是重要的粮仓，就像是蜂的螫针，和齐国相辅相成，却分为两国，想要打下鲁梁，有什么好办法？”

“管仲说：简单的很，只要王上穿绨衣即可。上有所好，下必甚焉，王上穿绨衣，则齐国天下皆穿绨衣。”

“齐桓公虽然不明白，但是却答应了下来，开始穿绨衣。”

朱祁钰坐直了身子，于谦的说法引起了朱祁钰的好奇来，他点头说道：“齐国大，鲁国小，鲁国擅织绨，齐国有需，这样一来，鲁国上下便都是织绨，而不种田了。”

“然也。”于谦继续说道：“齐鲁两国，往来商贾皆贩帛为生，后来管仲看火候差不多了，关闭了边界，二十四月，鲁梁之民归齐者十分之六；三年，鲁梁之君便投降了。”

朱祁钰倒是看到过这个典故，有些疑惑的说道：“那齐国不收绨，鲁国百姓继续种田便是，为何会闹到亡国的地步呢？”

于谦低声说道：“陛下啊…由俭入奢易，由奢入俭难，齐国不收绨，多少织户无以为生，又不想种田，只能奔逃齐国。”

“关键的产业被控制在别国之手，则是将生死掌控在他人的手中啊。”

“鞑靼、兀良哈的畜牧，倭国的银矿皆是如此。”

“此乃利柄。”

朱祁钰陷入了沉思之中，于谦的这番话并不难理解，控制其国家经济命脉，在攻伐之时，突然给予重创，其国百姓逃亡，大军再至，就更容易攻打了。

于谦总结性的说道：“绨重谷轻，齐灭鲁国，就是这轻重之术，亦请战衡，战准，战流，战权，战势，此所谓五战而至于兵者也。”

管仲经济战把鲁国玩崩了，大明此时如同齐国一样，可以利用经济战最大程度上的削弱敌人，然后以战取胜。

“利柄轻重，好。”朱祁钰不住的点头。

于谦继续说道：“襄王殿下观察到了一个奇怪的现象，他解释了一个之前我们未曾解决的问题，盐铁议中，陛下曾经提到过谷租，藁税，乡部私求，民弃本逐末，耕者不能半。”

“百姓为什么不肯种地呢？其实在苏松一些地区，也出现了这种耕者不能半的情况。”

“襄王殿下说，一个农民如果不能收获本钱的三倍收成，那么他就懒得种地，如果不能收获本钱的两倍收成，则百姓则会丧乱，稍有征敛，必然引起百姓暴乱和起事，如果人民暴乱之后还施之以刑罚，那就是残杀百姓，即所谓的摲民。”

朱祁钰自然看到了襄王的这段论述。

如果说苏松地区富硕，百姓们不肯种地，但是在贵州，百姓也不肯种地，这就很奇怪，襄王在认真研究后，得出了的结论。

研究云贵百姓起事不断，是襄王在云贵川黔的重要工作，而襄王大约搞明白了其中的道理。

收成太低了。

苏松地区是因为种地的劳动报酬不如去做工，那么贵州等地方不肯种地，则是种了也没用，没啥收获，稍微有点天灾人祸，自然是起事不断。

如果百姓起事，那是君主失道于天下，如果平叛之后，皇帝还要追罚，那就是摲[chàn]民，是虐，是失道，是丢了天下也活该。

襄王就是这么说的，他的利柄轻重论，可不是一味的谗言，而是有很多的规劝。

只要不是要命的事儿，襄王还是很敢说的。

也真的有这么干的，比如宋徽宗平定了方腊起义之后，就开始了恐怖的十抽一杀令，要以杀止暴，最后失道天下，丢了江山。

于谦感慨万千的说道：“《管子》曰：事再其本，民无米（火亶）者卖其子。三其本，若为食。四其本，则乡里给。五其本，则远近通，然后死得葬矣。”

“轻重不调，无米（火亶）之民不可责理，鬻子不可得使，君失其民，父失其子，亡国之数也。”

这也是襄王表达的观点，就是事有轻重，百姓起于阡陌丧乱，为上者应该考虑下是不是政策出了问题，如果君王失去了百姓，就是亡国之君了。

“有理。”朱祁钰十分赞同朱瞻墡的观点。

所以福建有百姓起于阡陌之后，朱祁钰将其过错归咎在了有司，最终将宋彰等人斩首示众，佐以农庄法，恢复生产，还免了一年的正赋，让百姓度过了最艰难的时候。

朱瞻墡、管子、于谦等人所言，朱祁钰所做，其实都是这个道理。

于谦继续说道：“而且襄王提到了一个很有趣的观点，他还在思忖计省存在的必要。”

“襄王的意思很明确，土地、人丁、常费、货币、乡野、谷物，都要有统计，不懂得统计统筹，想要主持国家，是万万不可能的。”

“管子将其定义为山国轨，曰：田有轨，人有轨，用有轨，乡有轨，人事有轨，币有轨，县有轨，国有轨。不通于轨数而欲为国，不可。”

朱瞻墡的论点和管子的论述中多有相似，但是又不太一样。

管子在《山国轨》之中，十分推崇「不征收赋税而满足国家财政需要」，但是朱瞻墡则认为利柄才最为关键。

无论多少也要征税，否则就没人去管理了。

比如朱瞻墡在贵州就对三七、金不换等药材进行征税，而且抽分六分，和市舶司无异。

但是这笔钱朱瞻墡都留在了贵州，对三七、金不换等云贵药材的种植进行育种，再定期把培育好的种子，以低价卖给百姓。

在朱瞻墡眼中，税赋是利柄实现的重要环节，如果不收税，则无人治、更不能治。哪怕是征了税，再退回去呢，也不能不征。

朱瞻墡对钱不是很在乎，他一辈子都没在意过钱多钱少，他认为这是权力的一部分。

朱祁钰笑着说道：“襄王的利柄轻重论，大有可为啊。”

“襄王治贵，日后必然也是一桩美谈。”于谦喝了口茶说道：“陛下，今年会试添了《算学》，能不能添一门《管子》，不计好坏。”

算学在秋闱之中，依旧不算成绩，但是到了景泰五年的会试，也就是选拔进士的时候，《算学》已经算成绩了。

这一点上，国子监的禀生和翰林院的翰林们，深有体会，吴敬作为数学老师，日考月考，天天考，已经把他们考的外焦里嫩了。

添加的这门《管子》，是不算成绩的，就是鼓励读书人，不只读儒学。

科举侧的改革。

朱祁钰点头说道：“善。”

等学完了管子，再学襄王的利柄轻重论，再学朱祁钰的财经事务，那么大明在财经事务这块的短板，就算是彻底补齐了。

于谦拿出了一本很厚重的书说道：“陛下，臣注解了《管子》，还请陛下御览，若是等举子入京，则每人发一本，省的殿试时候，什么都不会。”

于谦这哪里是《管子》，分明是考纲！

朱祁钰拿过了那本厚重的管子，除了少数篇散迭之外，其余的都有了注解，这是于谦所注的内容。

他翻动了两眼，深吸了口气问道：“什么时候开始有注解《管子》的想法的？”

于谦认真的回想了一下，有些不确定的说道：“陛下第一次总论财经事务之后，臣与陛下谈十年树木，百年树人之时，就已经开始注解了。”

“或许更早。”

朱祁钰握着手中的《管子》点头说道：“于少保，国之柱石。”

“臣的本分。”于谦赶忙说道：“其实就是读书，不费什么心力。”

自从京师之战后，于谦很少有费心力的时候了，去河套、南下平叛，都跟旅游一样，看看大明的大好河山，他很少像土木堡丧乱之后，那般日夜寝食难安了。

国有英主，他能多思考一些国朝前进的方向。

第四百三十七章 一个名叫《管子集校》的书

如果把大明朝比作是一辆在轨道上行驶的列车，那么明叫宗朱祁镇，就是自己下车，然后把自己送给了瓦剌人，导致列车脱轨了。

朱祁钰做了司机。

兴安、卢忠锦衣卫就是司机保护栏杆，防止神经病突然锤杀司机，或者干脆劫持司机。

那么于谦就是副驾驶，在必要的时候，要抓着方向盘纠正一下，比如废除朱祁镇的皇帝位。

朝臣、勋臣、缙绅、富户、商贾、千千万万的百姓，就是这辆车的乘客，也是这辆车蓬勃的动力。

他们叽叽喳喳说个不停，朱祁钰要利用乘务员对重重不文明的现象进行教谕。

如果实在教谕不通，那就打开车门，一脚踹下车。

当然也有蠢货，比如渠家人，就是忽然打开车门，自己跳下去了。

一辆已经脱轨了二十四年的列车，想要重新回到轨道，需要的是铁与血的重新塑造。

因为矛盾不可调和，能活的只有一个。

朱祁镇在的时候右满舵，朱祁钰在的时候左满舵。

于谦在前进的路上研究《列车线路图》，好给司机朱祁钰做好领航员。

而朱祁钰则负责油门踩到底。

绨重谷轻，齐桓公用管仲，是最早的羊吃人的实际案例。

于谦讲了这么多管子的论述，最后图穷匕见，希望大明的学子们，能够学一下《管子》。

朱祁钰翻动了下于谦专门注释了《管子集校》，同样作者落款的有胡濙、金濂、王直、俞士悦、石璞、江渊、张凤、刘吉、王翱等等。

管学。

管学共有八十六篇，散迭了十篇，共计七十六篇，这七十六篇管学涉及到了霸政法术、经济生产、经济政策、兵法戎政、哲学阴阳五行、杂学等。

这次的大规模校对注解，绝非简简单单的整理成册那么简单，而是将其每字每句做了注解，为新政做注脚。

胡濙一如既往的专业，专门写了一片邸报社论，把管子七十六篇全部用《老子》、《道德经》穿针引线，串联成了一片。

胡濙之所以这么做，原因是为管子洗地，把管子归类到道学之中。

高皇帝朱元璋，酷爱老子学说，手持道德经手不释卷十数年，亲自做注，那么大明此时推行管学，也是祖宗之法了。

朱祁钰对于胡濙洗地角度之清奇，表示赞同。

这都能祖宗之法，是朱祁钰完全没想到的。