大秦：墓中讲课，始皇挖地道偷听 第188节

实则却都是殊途同归。

……

竹屋前，月光下。

尹尚想了想，继续开始讲述：“方才我们通过举例论证，得出了一个要点：【道】是有许多种【名】排列组成。”

“比如霸道，便蕴含了皇帝的一统之心，军武勋贵的建功立业之念，万千秦军的杀敌改命之路。”

“于是皇帝集结梦想，并将自己的意志化为飘扬的旗帜，用澎湃的欲望去指引臣下前进617的方向！”

“毋庸置疑，这是一种值得称颂的霸道，皇帝无需去扮演什么贤王明君，其只需狂笑比人疯，激怒比人火，活得比所有人更加的真实与鲜烈，并摆出让众生陶醉和追随的姿态……”

“便可称得上既清又浊，达至神人之极！”

尹尚直接搬出了始皇嬴政进行举例，并给出了极高的评价。

集结梦想，意志旗帜，欲望即方向！

而堂堂千古一帝，会生出何等的欲望呢？

唯有：伟业二字！

在成就伟业的道路上，嬴政等于集聚了无数的【名】，进而达成了极致的【霸道】。

“只可惜，霸道太过，注定就会触发【反者道之动】！”

尹尚话风一转，道：“这便有了军国主义的强烈副作用惯性，如果任由【霸道】持续膨胀，【反者道之动】就会显现的越是厉害。”

“最终一定会让关中与中原再度割裂，大秦奋六世余烈的所有努力，都将化为泡影。”

“即：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无！”

……

说白了。

【道】就是事物的演化规律轨迹。

【反者道之动】则能解释非常多的本质现象，以及让世人在看待事物的时候，再多出一种有所依据的角度。

另外。

【反者道之动】还有一种解释，乃是事物运动变化规律的循环往复。

寓意我们周围的事物，无时无刻都处于永不停息的运动变化之中。

比如今朝蝉皮挂在枝头。

而蝉却没了踪影，我们四处寻找，树叶深处传来蝉的呜叫，原来它的翅膀长硬了躲到密叶深处唱歌去了。

结果好景不长。

随着夏天的逝去，它的生命也就走到了尽头。

紧接着第二年的夏天蝉声又起，如此循环往复，永不衰竭……这亦是【反者道之动】。

一棵树，吸收水土的养料，以及阳光的照耀，使得它从一粒种子，逐渐成长为参天大树。

然而事实上，这棵树无论长成什么样、又是否会秘被当做栋梁之材，它最终的归宿都是腐烂消失。

尘归尘，土归土。

一个人，呱呱落地，成长，死亡。

无论他长相美丑，年龄几何，身份是将相王侯，亦或者流民乞丐，他最终也都将与世长辞，所有的荣辱、悲喜迟早都会画上句号。

一个家族、一个帝国。

皆是如此。

兴起、强盛、衰亡，最后都会消失于世界之上。

得道之士，懂得这个规律。

比如庄子就不会去追求那些浮华、纡冗的外物，更不会去在意那些如同尘埃般的功名利禄。

他们守着简朴、柔弱的自然规律，享受着生命本真的美好。

当然。

我们在认同老子的万物循环往复的观点时，也应该看到它的局限。

矛盾双方在不断的转化。

但这种转化却是可以进行人为干预的，并非完全自然而然。

而我们所在的世界没有一刻是静止的，个体的变化的总和就是整个世界的变化。

但个体变化影响世界变化的程度是不一样的：有的人成日殚精竭虑，却掀不起什么风浪；有的人却因一念之差让世界天翻地覆。

这就是“命运的权重”。

同时。

强行干涉万事万物循环往复的案例也非常的多，一个人无论如何都必将会迎接死亡的降临，但有的人死亡重于泰山，有的人死亡却轻如鸿毛。

喜好锻炼的人往往会延年益寿，没日没夜的人则大概率夭亡早逝。

一个国家遇到明君可以政通人和，遇到昏君便会民不聊生，遇到中兴之主则能够开创盛世，遇到淫暴之王就会加速崩溃……

懂得【守下】和【守辱】，并非要求人们不思进取，而是要有一种安贫乐道的心态，不被过分的欲望所蒙蔽、腐蚀。

知道【循环往复】的道理也是如此，不是让我们有宿命论，安于命运，而是立足于客观规律，去【求荣】、【求上】。

……

“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随……恒也！”

尹尚补充：“【反者道之动】的两重含义，今日我们便只讲述最为通用的理解。即：互为矛盾的对立物，总是会各自向着自己的对立面转化。”

“纵观世间，万事万物始终都在循环往复地运行着，它们所表现出来的高下、长短、难易、有无等特性自然也在这循环往复的运行之中，相互转化，此消彼长。”

“是以庄子提出：圣人不死，大盗不止！”

……

庄子乃是世人公认的真逍遥，却也是公认的毒舌，庄怼怼。

其言论往往非常的一针见血。

圣人不死，大盗不止便是其中典型。

而这八个字的核心，正是【反者道之动】。

扶苏听的又有点开始犯迷糊了起来：“夫子，先贤庄子的这句话，晚辈一直不明其中之意。若按照字面去理解，只要圣人未死，盗贼就永远不会消失。反之……圣人若是死了，盗贼也会随之消亡。”

扶苏说到这里。

他自己立即又转而反驳出声：“不对不对，圣人死了，无人教化民众，盗贼应该变得更多才对！”

“小儒生，你并没有理解庄子提出：圣人不死，大盗不止的真正含义。”

尹尚饶有兴致的道：“比如，我们要求世上所有的男子都需要成为无欲的圣人，不可再窈窕淑女，君子好逑。”

“那么世上的男子就会私下偷偷的去追求自己喜欢的美女，甚至直接化身采花大盗……毕竟欲望无论再怎么压抑都不会消失，所以应当宜疏不宜堵。”

“比如一味的强求官吏清廉，理应为民服务，成为楷模，为此甚至不惜调低官吏的俸禄底薪……那官吏们就一定会转头压榨百姓。”

“比如商鞅的灭商，完全不给商人任何活路，这就会导致大秦的商业受到毁灭性的打击。”

“反之，当我们承认商贩应当挣到与他们付出的辛劳，互相匹配的报酬，那么从商者就会变多，商业就会复苏，百姓亦会获得便利和好处。”

……

在尹尚看来。

圣人不死，大盗不止的唯一真意只有一个。

那就是不能过分的苛刻要求人性！

把人想的太过于完美与至高无上……

因为当你践行出一个极端，就会反向孕育出另外一个极端。

若当你不再压抑人性，而是遵从自然而然，极端之事便会大幅度减少。

从这个角度来看！

圣人的出现，注定会导致魔化的产生！

按照【有无相生】理论。

你极端追求圣，就一定会酝酿出另一个极端的魔！

综上。

这亦是【反者道之动】的一种理解方式。

“夫子，晚辈懂了。”

扶苏深吸一口气，道：“庄子的圣人不死，大盗不止……其实泛指的是人性使然，不可强求，不然就只会起到更加剧烈的反作用。”

“没错。”

尹尚点了点头，道：“庄子的这个理论，看似在用道家的【反者道之动】，去抨击儒家的圣人治世。”

“实则蕴含深意十分之广，对于人性的剖析亦是鞭辟入里！”

“另外在庄子看来，所谓的【道德】评判，【道德】的约束、限制、打压等等。都是让那些拥有【道德解释权】的儒家士大夫，成为了都是吃人喝血不吐骨头的强盗！”

庄子对儒家肯定是相当的不看好。

吾心逍遥。

对应儒家的因循守旧。

庄子与儒家绝对是背道而驰的典范。

至于两方谁对谁错。

尹尚认为庄子的一针见血确实是对的，但经世致用却少不了儒家的道德。

就像我们必须得承认律法乃是有瑕疵的正义一样……

“没想到先贤庄子对于儒家的圣人德化，竟然厌恶至此。”

扶苏表示他今天算是更加全面的重新认识了庄子老前辈。