大秦:墓中讲课,始皇挖地道偷听 第206节
“那么像我等这般渺小的尘埃,即便穷尽一生,也注定无法改变这片亿万年的天地分毫。”
“既如此,我们为何不能够纵情逍遥于这天地之间,以求大道者乎?”
“至于何为道……悠游于世、超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。”
“这……便是庄子所践行的【道】。”
“一篇逍遥游,亘古经典,千秋传颂,其思想价值毋庸置疑。”
“然而……终究非吾之道也!”
……
尹尚把【逍遥游】进行了深层的剖析。
单从他的用词解读中。
便能够看出庄子之飘渺,可称真逍遥。
奈何。
3.0
尹尚更加信奉人定胜天。
我们确实是尘埃,也确实是沧海一粟,但我们真的没办法改变这片天地分毫嘛?
不见得吧!
或许会很难!
但我们的文化毅力,就是应当去求取愚公移山,大禹治水之传承意志!
终于。
尹尚开始强调先前的定论道:“从炎黄始,至尧舜禹汤,再到周礼春秋,百家争鸣,直至现今大秦奋六世之余烈,终结了春秋战国五百余年的乱世!”
“上述先辈和当代英豪所做的一切努力,绝非毫无意义。”
“正因为有着一代代人的前仆后继,老夫才能够于今日有幸再度说出这句:给时光以生命,给岁月以文明!!”
……
扶苏:“……”
始皇嬴政:“……”
荀况和孔白:“……”
尹公的最后一句话,不同的句式,却具有着相同的震撼!
如此。
尹尚算是把道家的主旨核心正式一分为二。
老子是道家公认的开派祖师。
庄子是道家天道无为的坚定拥趸者,应称天宗。
尹尚则信奉以人为本的传承之道,从某种角度而言,他已然开拓出了人宗。
而这,便是青史上注定会出现的道家天人之别!
【顺天】!
【应人】!
皆源于道,却最终会演变出不同的思想和结果。
尹尚之人宗。
未来必定会成为道家的中流砥柱。
…….
尹尚之所以会把【大一统国运篇】的第九章取为:嬴秦之开皇盛世。
就是为了在夏商周之后,使得大秦能够直接再造九州之鼎盛!
至于为何会用隋朝的【开皇】之名,原因有很多……
第一,自然是【开皇】足够合适,也足够霸气。
别的不说。
绝对合乎嬴政的口味。
始皇……正好对应开皇之名义……
第二,隋文帝杨坚是个非常信奉道教的人。
尹尚身为现今的道家太上,他理应选用具有道家文化背景深度的盛世之名!
另外。
隋文帝杨坚不仅是个人信奉道教,他更是对道教之符箓图谶大加运用。
大隋的开国年号:开皇,乃是取材于道教灵宝派。
根据【隋书?
元始天尊开劫度人,然其开劫,非一度矣。方有延康、赤明、龙汉、开皇……
并且后世道教【云笈七签】卷六亦曰:及开皇劫,以此妙经,生天立地,大圣应于始青之中,号元始天尊。
以此为据。
则【开皇】之名代表了为道教文化本源世界观中的一“劫”之始!
意为这天地之间。
又有一个新纪元正式莅临。
杨坚取此为年号,甚至于他还自称:朕祗奉上玄,君临万里!
皆是力图证明他杨坚乃是依天运建立大隋,等同于开创了一个全新的纪元!
而杨坚本人则是对标后世道教中……至高无上的元始天尊!
他唯愿像三清之首那般济度众生,开劫度人!
不得不说。
杨坚颇有点大明朝嘉靖皇帝那个味儿了。
只不过两人的修玄侧重点各不相同,政治倾向也完全不一样。
最后。
隋臣王劭请谏隋文帝时曾上述言及:又年号开皇,与【灵宝经】之开皇年相合。包括【三洞珠囊】卷八亦称:似元皇君号开皇元年,隋家亦象号开皇元年是也。
隋臣王劭很聪明,根据当时的道教文化引经据典,让隋文帝的开皇年号,更具法理性,同时进一步巩固【君权天授】……更让隋文帝拥有了三清化身的谪仙人之名。
综上。
便可显而易见的看出,隋文帝杨坚的开皇年号,充分彰显了道教神学的象征意义!
只不过……
春秋先秦时期的道家,与后世的道教其实有着诸多的不同。
道家是由老子开创的哲学思想流派,在春秋末年创立。
而道教则形成于东汉末年,源于张陵所创的五斗米教,正式具备了入世宗教的属性。
尹尚肯定是不想当什么教主的。
他现今的授道之举,本质上还是把老子哲学思想中的【应人】,给发扬光大了。
至于真正的入世去成立教派。
着实不符合尹尚闲散的性格。
若非要对比道家和道教的区别和联系。
无非就是一个属于思想流派,一个形成了宗教信仰。
但道教也的确是依托于道家的哲学思想,才得以建立起来。
道教创始人张陵把老庄思想,黄老之学、神仙长生之术及民间巫术全部杂糅结合了起来!
从而形成了一种特定的宗教形态!
而道家思想便是后世道教最为核心的主旨理念。
……
竹屋前。
扶苏当场瞳孔大地震的道:“嬴秦之开皇盛世…々` …”
距离大秦最近的盛世时代,乃是春秋鼎盛,百家争鸣。
可东方式的文艺复兴,华夏文化思想大跃进,却并不能代表春秋时期的老百姓,都有好日子过。
所以。
春秋鼎盛,只能是贵族、士大夫阶层的盛世。
并不具备任何代表性的意义。
扶苏怀揣着对于【大一统国运篇】第九章的满满期待感,缓缓离去。
……
地宫之中。
始皇嬴政照例行出了大礼……
随即。
亚圣荀况、孔白和章邯纷纷跟随行礼。
这一次,章邯彻彻底底就像个小透明。
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