剧透历史：从三国开始 第178节

　　并且在玄奘归国之后，道宣在自己编撰的《续高僧传》中如此描绘玄奘大师：

　　奘初到此，不觉闷绝。良久苏醒，历睹灵相。昔闻经说，今宛目前。恨居边鄙，生在末世。

　　在他的笔下，玄奘因为见到了天竺的佛教圣地，就抱怨自己生在了大唐这样的边荒匪地。

　　并最终形容玄奘在大唐的状态是“倍复闷绝”。

　　但这可能吗？玄奘可是一人拿了大乘天、解脱天、三藏法师三个博士学位的人，甚至那烂陀寺的主持都希望他继承家产。

　　玄奘法师如果真这想法，想留在天竺不是分分钟的事儿？】

　　下一章就重新转回唐朝世家线了。

第82章 万王之王

　　【玄奘可能是历史上第一个真正“师夷长技以制夷”的人物。

　　曲女城论佛之后大乘佛教尊玄奘为得到大正道的天人，称大乘天；小乘佛教尊玄奘为获得解脱的天人，称解脱天。

　　那烂陀寺内部认为玄奘精通佛教经典中之经、律、论三藏，尊三藏法师之号，因其为唐人，亦称唐三藏，当时天竺仅九名三藏法师。

　　东归大唐前，玄奘的老师戒贤三藏已经百岁左右，他很希望玄奘能够继承他的位置，任职那烂陀寺的CEO，但玄奘执意归国，当时那烂陀寺的僧人都来劝玄奘。

　　“印度者，佛生之处……巡游礼赞，足豫平生……又支na国者，蔑戾车地，轻人贱法……亦焉足念哉！”

　　其中意思很清楚，印度乃是佛国，别人来这里都不愿意走，您怎么反而想要回去呢？

　　此时的支na一词暂无贬义，有贬义的是蔑戾车，这个词在梵语中意为野蛮恶人，称唐为轻人贱法。

　　玄奘的回答中，对印度的佛法持肯定态度，对僧人们的偏见持否定态度，并最后感叹：

　　并辔长途，未可知也，岂得称佛不往，遂可轻哉！

　　大概意思就是咱走着瞧吧，以后说不定谁比谁强呢。岂能因为说那里没有佛法就轻视呢？

　　玄奘贞观十九年归国，此时他义兄麴文泰刚被灭四年，正在努力经营西域的二凤迅速把握到了玄奘的重要性。

　　于是被接到长安的玄奘接到了第一个任务，将沿途所见风土人情全部记录下来，最终成书《大唐西域记》。

　　这本书籍详细介绍了西域的地理情况以及人文风俗，书中玄奘几乎没有提及过自己，沿途所见所闻全部秉客观记录，没有丝毫感情色彩。

　　公元646年《大唐西域记》成书，657年曾经招待过玄奘，并派兵护送他去印度的西突厥被灭，唐军往西，再无敌手。

　　所以合理怀疑一下，二凤拿到这本书非常高兴，转手就送去了唐军的参谋部，列为了经略西域必读书籍。

　　比较有意思的是在这本书中，玄奘将这个世界分为了四主：

　　东部人主之国，仁义昭明，风俗机变，说的是大唐，很明显。

　　南部象主之国，多习异术，能清心释累，这个异术说的便是佛法了，也是玄奘去印度的目的，取其国文明精髓，点缀盛唐。

　　西部宝主之国，人无礼义。惟重财贿，多产宝贝。这个位置说的应该是三世纪安息灭亡之后，三世纪之光、万王之王阿尔达希尔建立的波斯帝国萨珊王朝。

　　北部马主之国，人则犷暴，其地寒劲宜马，地理上来说应该就是西突厥，灭国于玄奘归国后第十年。

　　《大唐西域记》全书由玄奘口述，辩机撰写，辩机和尚因此名噪一时，后来与房玄龄儿媳高阳公主私通，被二凤腰斩。

　　到了我们现代，印度因为经历了一次次的被征服，其民不知其史，《大唐西域记》就成了研究印度史的最权威的资料。

　　百年前殖民印度的英国人发出过感叹：中世纪的印度历史漆黑一片，玄奘是唯一的亮光。

　　印度的诸多遗迹，包括最重要的那烂陀寺的遗迹都是根据《大唐西域记》的记录挖掘出来了。

　　以及印度国徽的四只狮子是来源于孔雀王朝阿育王石柱顶端的石刻，而这个石柱也是根据《大唐西域记》记载挖掘出来的。

　　当年的玄奘大师可能怎么都想不到，当初随口所言的一句“并辔长途，未可知也”，竟在一千多年后成为了现实。】

　　仔细看着光幕上三位僧人的记录，一位在乱世时一去不复返，这个众人倒是还能理解一点，毕竟彼时乱世，难于自保，安享僧人的天竺乐土不失为一个选择。

　　而第二位则就让贞观君臣有点意见了。

　　“若以印度为正，那将置中原、中华、中夏、中国于何处？其心可诛！”

　　魏征最为言辞激烈：

　　“何为正？中也。若有此言，则彼辈之中国乃是印度，而非华夏，此乃背德忘祖之言！”

　　此刻魏征深刻明白了什么叫做精神印度僧，并且打从心底嫌弃不已。

　　既然以印度为中国，何苦留在大唐？西域尽通，大可仿佛教先贤身奔印度，何苦在华夏发此贬损国格之言？

　　至于后面称唐为蔑戾车的言论则更是让贞观君臣皱眉。

　　“这印度，真是不识好歹！”

　　李世民心中还装着武后啦、夺位啦等事情，此时心情差得很，当即发作，暴跳如雷：

　　“番邦蕞尔，夜郎自大！以种姓奴民还敢称我唐轻人贱法？”

　　“被连番征服十一次还敢以中国自居？武功无分毫，胆气无半分，迟早要汝等好看！”

　　此时反而需要贞观君臣来拉劝他们陛下了，毕竟再这么骂下去，他们很担心陛下的头风之疾再次发作。

　　不过心底也是对这印度半分好感也无，毕竟光幕中的后辈也说了，后世立国之后这印度又贼心不死主动挑事儿，还是被收拾了一顿才又安生一段时间。

　　干脆咱们自己打下来算了！

　　此刻几位臣子心中达成了共识。

　　而对于玄奘，李世民的评价简简单单只有一个字：

　　“好！”

　　西域顺利攻伐，既有自己的英明裁决，又有这玄奘归来主动阐述地理情报，对此李世民还是分得清楚的。

　　因此对于如今还没踏上西行路的玄奘，李世民几乎转瞬间便计划出来好几套办法。

　　玄奘一人西行实在太过危险，合该遣一二十个好手护他周全！

　　不过如何挑出合适的人选也是一个问题吧？李世民心中嘀咕，他虽不信佛，但亦知那佛教的传教非常有一套。

　　别到时候情报没搜集到，平平给那佛门增添了十几名护教罗汉金刚那就贻笑大方了。

　　徜徉在自己想法中的李世民是被长孙无忌给拽回来的。

　　一抬头就看到了房玄龄脸色雪白，面带希冀看着自己。

　　而扫了一眼光幕，李世民就明白了，顿时脸色顿时像是吃了苍蝇一样。

　　李世民心中清楚知道自己对于房玄龄有多重视，尤其在后世的不夜长安看到房杜雕塑之后，对于这位肱股之臣的重视就又增添了一分。

　　因此他嫁出去的定然是十分宝贝的女儿，如此方能显示房家圣眷之隆重。

　　但最终竟落的如此田地……

　　摇摇头，李世民对房玄龄金口玉言允诺道：

　　“如此之事，定不复现！”

　　…………

　　成都府衙中，众人对三位僧人的评价亦是出奇的一致：唯赞玄奘一人。

　　“岂不闻苏武之节乎？”

　　这便是众人对于归国与否最直接的评价。

　　孔明则是注意到了那番邦之人的名字，眯着眼回忆了一下道：

　　“三世纪……说的不就是吾辈此时？”

　　“若按光幕此前讲述罗马之事，那安息之覆灭恐近在眼前。”

　　庞统摇摇头只觉得这称号稍显夸张：

　　“万王之王？一世纪为百年，这阿尔达希尔是百年之光？”

　　张飞不太懂，疑惑问道：

　　“比得上军师光耀千古不？”

　　“去去去。”庞统嫌弃推开张飞，琢磨了一下道：

　　“若是吾等重开西域，恐怕迟早要与这位万王之王打交道。”

　　“不知其秉性如何？”

　　【玄奘大师的故事就此一直在民间流传，直到明朝时候，嘉靖迷信道教，正所谓上有所好下必甚焉，嘉靖一朝风气可想而知。

　　受不了这股风气的吴承恩愤而辞官，整合了民间传说创作了西游记，把佛道二教和大明官场讽刺了遍，不过那就是另一个故事了。

　　唐初的李世民很难预料到后来的佛教对李唐产生了怎样的影响，那时候的他需要面对的是一个更加棘手的问题。

　　那便是从魏晋南北朝一次次厮杀留下来的：关东与关中的豪强之争！】

　　【明日加更】

　　佛教这个写的束手束脚，因为被很多人提醒过有太多不能写的，所以导致今天状态烂的一匹。

　　滚回来安安心心写唐朝世家之争了。

第83章 世家提刀人

　　【唐代初期与门阀相关的重要举措是《氏族志》的颁布。

　　从魏晋末到唐初，世家的门阀被兵强马壮者砍的支离破碎，在这个基础上世家门阀逐渐向士族大姓转变，并在这个基础上形成了四个利益集团。

　　永嘉之乱后衣冠南渡，南渡的士族仍以中原名族自相标榜，称之为侨姓，其中比较出名的就是琅琊王、陈郡谢、兰陵萧等，

　　而在南方本地的大姓咱们就比较熟悉了，和十万哥相爱相杀的吴四姓朱张顾陆也兴盛到了这时候。

　　江东大姓瞧不起南渡的侨姓，称他们为荒伧、伧父，讥言他们是野人，应被天下耻笑。

　　但最终双方在利益上还是有共同语言的，双方统称江左士族。

　　双方大概度过了两百四十年的蜜月，南梁时侯景曾请婚于琅琊王和陈郡谢，但因为羯族人的身份侯景遭羞辱，就此结仇。

　　后来侯景南下攻克金陵之后便把豪门士族当狗杀，南梁末年西魏国攻克江陵后，将剩余的士族大姓如抓猪一般抓去了关中。

　　江左士族就此名存实亡。

　　而在北方，雄才大略的北魏孝文帝推行汉化政策之后，以京都洛阳河南郡为郡望，鲜卑贵族也变化为汉姓士族，称代北士族。

　　其中显姓有长孙氏、宇文氏、元氏、窦氏、源氏。