我在大明肝生活技能 第212节

　　汪道昆没想到苏泽竟然给出这么一个答案。

　　“汝霖有什么感受？”

　　苏泽想了想说道：“悲从中来。”

　　汪道昆大喜过望，有了高山流水觅知音的感觉，他立刻拉着苏泽说道：

　　“为何而悲？”

　　“为人而悲，为世道人情而悲也！”

　　汪道昆激动的说道：“我写的时候，哦不是我第一次读到这本小说的时候，也是同样的感受。”

　　果然是老师你写的吧。

　　苏泽没有揭穿汪道昆的口误，而是继续说自己的读后感：

　　“这篇文章，是为了警醒世人，劝人向善，书中之人物栩栩如生，都仿佛坊间所见，也因为写的是世情，才更让人觉得众生之苦。”

　　知音啊！

　　汪道昆立刻说道：“汝霖懂我！”

　　这是承认了吗？

　　汪道昆又改口说道：“我初读也是这么想的！”

　　苏泽又说道：

　　“不过老师，众生何苦啊，可书中的人还有因果报应，这人世间没有因果报应又要怎么办呢？”

　　汪道昆沉默了。

　　汪道昆家中是徽州府大族，家中有不少人出仕做官，他自己也是官场众人，自然明白苏泽的意思，这世上很多坏人，并不会和小说中那样，得到因果报应的惩罚。

　　如西门庆这样的人，往往纵情享乐甚至要比普通老实读书人爬的更高。

　　而书中很多人物原型都是汪道昆见过的，听过的，有家道中落的，也有家产兴旺的，这些都让汪道昆十分的迷茫，世间也许没有因果报应，积德行善不一定有好报，作恶多端也不一定会被惩罚。

　　大明朝就像是书中那烈火烹油的丰亨豫大，汪道昆也感觉到了世风日下的道德困境，可是却无力改变这一切，他甚至不知道当今堕落的原因。

　　在他的家乡徽州府，如同西门庆这样的人物不知凡几，他们有的是考了功名的读书人，有的是游手好闲的“帮闲”，他们不是传统士大夫那样置办产业经营土地，而是从事商贸赚钱，又或者和西门庆一样干脆连商人都不是，而是专心的做掮客投机发浮财。

　　可是这些人往往赚到的钱，比那些经营土地的读书人还要多，这都让饱读诗书的汪道昆深深的自我怀疑，怀疑那些四书五经上的道理。

　　汪道昆想了想说道：“先圣说人性本善，这本书也是想要唤起仁善的本心，明白天道报应的道理，切莫继续为恶下去了。”

　　果然如此，后代对于《金瓶梅》的评价就是如此，这是批判现实主义的作品，写出了那个时代的浮华堕落，可是作者并没有找到风气堕落的原因，只能用天道轮回、因果报应来惩罚书中的“坏”人。

　　苏泽说道：“老师，学生以为，性善性恶，辨析这种人性没有意义。”

　　“没有意义？！”汪道昆惊讶于苏泽离经叛道的言论，要知道“人性论”可是儒家理论根基之一，苏泽竟然觉得讨论这个没意义？

　　那么多先贤就这个问题辩论著书，一直到了朱熹、王阳明，也都在讨论“人心本初”这个话题，苏泽竟然觉得不重要?

　　苏泽翻着手里的稿子说道：

　　“就说这个西门大官人，他读过书，却不思科举进学，不置办田产土地，却在县里厮混，可日进斗金家业日益做大。”

　　汪道昆沉默了，西门庆确实不是一个传统儒生的形象，可这种人在徽州府却不少见。

　　而且以汪道昆的见闻，这些人确实和西门庆一样，不仅仅没有败坏家业，产业反而更兴旺了。

　　这些人也都和书中西门庆一样，纵情享乐，肆无忌惮的为祸乡里。

　　所以汪道昆其实也在怀疑“人之初性本善”这句话是不是对的。

　　苏泽石破天惊的性善性恶不重要，让汪道昆都不知道怎么接了。

　　苏泽说道：“汉唐以来，耕读传家来是天理，圣人之言中已经将农和士两个阶层的道德编写的差不多了。”

　　“为农者，日出而作日落而息，顺应四时以劳作，缴税纳粮后还有空余，则让子弟进学或者参军，这就是为农的道德。”

　　汪道昆点头。

　　“为士者，研习先贤经义，修身齐家治国平天下，进而为天下用命，退而修身养性，这就是士人的道德。”

　　汪道昆连连点头，苏泽又说道：

　　“那为工者，为商者，他们的道德呢？”

　　这下子汪道昆愣住了。

　　苏泽说道：“读书种田都有道德，商人的道德又是什么？”

　　“如西门庆这样的人，难道都是如此为恶的嘛？可是从没有人说，做什么样的商人是有道德的商人，世人都认为商人是奸猾狡诈的逐利之徒，商人自然也会轻贱自己为奸猾狡诈的逐利之徒，既然这些人上不为士大夫所容，下被百姓唾骂厌弃，他们还不是只能纵情声色享乐，活成大家心中的样子？”

　　汪道昆这下子彻底震惊了。

　　苏泽说道：“老师，您所在的徽州府，不也有儒生行商，世为儒商，他们治家是不是和读书人一样严谨，做生意也讲究诚信道德？”

　　汪道昆点点头，其实他的家族也算是经商的，也算是苏泽口中的儒商。

　　苏泽说道：“世风世情如此，并不是西门庆一人的堕落，而是这些人根本没有道德标准，他们不知道善恶，如同野兽禽类那般浑浑噩噩的生活，只能纵情声色犬马了。”

　　“不仅仅是西门庆，书中的王婆给人做媒，日常也挣得不少，世上有王婆这种怂恿良人为娼的坏媒婆，可也有帮人促成姻缘的好媒婆。可是世人都将这个行业认为是贱业，都认为从事这个行业的都是王婆之流，一边羡慕她们挣钱养家糊口，一边又斥责他们道德低下，那从事媒婆的人，自然会都变成王婆。”

　　“士农工商，却只有士农的道德，工和商要如何做才是合乎于礼的？什么时候有世人称颂的儒商，有万民敬仰的儒工，那世道才会好起来。”

　　汪道昆震惊的看着苏泽道：“汝霖，你要‘一道德’？！”

　　我也知道大家不喜欢过渡剧情，但是有些连贯性的情节要写。

　　这一章，肥鸟可以说是全新的。

　　很多书写思想启蒙，为何要启蒙？在我看来就是这个新道德！

　　新的阶层出现，需要新的道德，传统的宗法社会港湾解体，在商品社会出现后的道德混乱，才是觉醒年代思想混乱的根源。

　　所以需要一道德！这才是思想启蒙最大的意义！

　　儒家对于人性辨析，明末其实已经没啥好写的了。

　　改造儒学，将从空洞人性思辨转移到对生产关系的思考上，这是主角的野心，也是肥鸟这个作者的野心！

　　好了，投票吧

第214章 成圣的路

　　也难怪汪道昆震惊。

　　什么叫做“一道德”？那就是给人提出道德标准。

　　朱熹作《大学章句》，提出了士子做人的三纲八目，给读书人提供了道德标准。

　　三纲者，明明德，亲民，止于至善。

　　八目者，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　这给天下读书人提供了道德标准，也给天下读书人提供了努力的方向。

　　朱熹成了朱子。

　　王阳明在朱熹的标准下，提出了致良知之说，又提出了“内圣外王”的标准，进一步给出了读书人的道德标准，于是王阳明成了新的圣人。

　　正如同苏泽所说的，朱熹和王阳明给出来的，都是士的道德标准，可是他们没有说工和商要怎么做。

　　所以汪道昆才震惊，因为苏泽要做的事情，就是儒家圣人要做的事情。

　　不，甚至苏泽要做的事情要比历代先圣还要厉害，他是要给天下所有人都提出道德标准。

　　这就是所谓的“混一道德”！

　　在震惊之后，汪道昆就是惊恐。

　　他拉着苏泽的手，语重心长的说道：“汝霖，这番话你没有和别人说过吧？”

　　苏泽摇头说道：“我是读了老师的手稿，才有此感而发，没有和他人说过。”

　　“没有说过就好，没有说过就好，这番话可以不要公开说，也不要写出来。”

　　汪道昆是真的将苏泽当做学生，他说道：

　　“一道德，你可以想，可以默默的做，但不是你现在能向天下人说的，明白了吗？”

　　苏泽的野心很大，他是要给全天下人提出道德标准，这是圣人干的事情。

　　大明朝不需要另外一个圣人了。

　　王阳明只是改进了朱熹的士人道德，就被大明朝廷忌惮了几十年。

　　王阳明有平定叛乱的功劳，甚至还以文臣身份封了爵位，但是大明朝廷始终不让他进朝堂，甚至不让他去京师，就是忌惮他新圣的地位。

　　在王阳明生前和死后的一段时间，心学都是被打压的。

　　只是到了如今，心学已经成了读书人都认可的学问了，朝廷才算是放开了对心学的禁锢，因为实在是禁锢不住了。

　　而苏泽的野心更大，一旦完成，那就是天下人之师，那是什么？那就是至圣先师！

　　没有一个皇帝可以容忍一个活着的圣人。

　　汪道昆拉着苏泽说道：

　　“汝霖这番话说的很好，等你日后位列朝堂的时候再说，对天下人更有益处。”

　　汪道昆也是真心觉得苏泽的那番话有道理。

　　他注意到了以西门庆为代表的新型阶层，无论是商人，掮客，还是工坊的工人，他们都从土地的束缚中走了出来。

　　没有了土地的束缚，也就没有传统的土地宗法的港湾，他们不容于农业土地道德的标准，虽然掌握财富却成了社会抨击的对象。

　　新阶层的道德困境，也让他们自甘堕落。

　　汪道昆站起来说道：“汝霖你才二十三岁，明年就是会试。你在二十七岁之前还能参加两次科举，二甲进士就可以入翰林院。”

　　汪道昆说道：“等你日后成了阁部大臣，再说这番话就行了。”

　　苏泽心中冷笑，别说是做了阁部大臣，就是做了摄政大臣，皇帝也绝对不会容忍自己说这番话。

　　一道德的威力太大了，这不仅仅是成圣的问题。

　　一旦苏泽真的提出一个全民认可的新道德标准，那就意味着他成为所有新阶层的引导者，他自然就会成为新阶层的代言人。

　　大明皇权连宰相都容不下，还要用什么内阁辅臣来装点门面，又怎么能容忍一个活着的圣人呢？

　　不过苏泽也没有傻到现在就公开宣扬自己的理论。