一人之下：吾名秽元真君！ 第97节

　　心中不由得赞道：当真精辟！

　　他继续往下看。

　　“而箓，又是另一回事。”

　　“世人常将符箓二字连用，实则符是符，箓是箓，二者虽有交集，但本非一物。”

　　“箓者，名录也。用以记录天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。”

　　按照周元的理解，这就像一本电话册，有了它，才能拨通对应的号码，召请到对应的仙神。

　　“然则，世间真有神否？”

　　周元看到这一句还有后面的时候，不由得哑然失笑。

　　这位郑师兄，胆子是真大。

　　“余遍览三山符箓之秘传，参以自身所学，反复验证，得出一个结论：世间并无神灵，祖师飞升，亦未再有显迹。”

　　他直接将自家祖师给否了！

　　若是被茅山派的历代祖师知晓，怕不是得气得活过来，打死这个逆徒。

第一百一十一章 符、箓！

　　在这本通天箓里，郑子布说：

　　那些所谓的天官功曹、十方神仙，不过是先贤祖师给后人留的，类似于电报的密码本。

　　一个人的认知，受限于他的时代。先贤祖师观星辰运转、云气纠结，感悟到了天地间某种冥冥中的能量。

　　这些能量无形无相，难以言说，更难以传承。于是他们便将这些能量拟人化，赋予其姓名、形象、性情、职能。

　　譬如：天蓬是北地黑煞之精，执风啸雷；真武是北方水神，镇煞伏魔；雷祖是雷霆之主，司掌天罚。

　　这些神，本质上不过是对天地自然某一种气象的固化和拟人化。

　　把无形的东西捏成一个有形的形象，把难以言传的能量转化为人可以理解和存思的‘神’。

　　这，就是箓的起源。

　　汉字，乃是象形文字。

　　顾而，符，似字非字。

　　每一个神名，都是一道箓。天蓬二字是箓，真武二字是箓，雷祖二字是箓。它们是密码，是钥匙。

　　当然，周元也可以用现代的语言，理解为一种压缩包。

　　当你受箓之后，你的师门便等于把这本密码本交到了你手上。

　　你对照着这本密码本，知道了天蓬代表着什么能量，南斗代表着什么能量，六丁六甲又代表着什么能量。

　　存思这些神，画符召请这些神，本质上是用人赋予他们的那个固化形象为媒介，去撬动天地间和他们对应的那一种能量。

　　所以受箓之后，才能画符。

　　不受箓，便如同没有密码本，只能靠自己的存思去凭空摸索。

　　而绝大多数人的神思不足以凭空构建出那种复杂的能量模型，所以必须依赖祖师留下的现成密码。

　　再以赵归真举例，赵归真三年被授一道箓，看似很严苛。

　　但一道符箓，你得存想，理解，还要试画，设坛，行炁，普通弟子三年能够将其完全吃透，就已经不易了。

　　俗话说，一招鲜吃遍天！

　　一道符箓如果用到极致，威力自然不可同寻常而语。

　　一张黄巾力士符，寻常异人画后使用，可能仅仅是加持自身，力量变大，顺便有护体之能。

　　但要是祖师那个级别，是真可以拟炁化形，召神役将，召来黄巾力士相助的。

　　周元的手指在书页上轻轻滑过。

　　这些内容太熟悉了。

　　杨守中教他画符的时候，虽然没有讲得这么透彻，但说的道理是一样的。

　　剥身宝符的符意，是存思那种“剥离而不伤”的精微境界，那就是一种能量模型。

　　而真水龙篆的符意，是存思水的流动和造化，那也是一种能量模型。

　　只不过，杨守中教周元的时候，用的是老道士自己几十年的经验，而郑子布用的是一种更本质、更透彻的分析方式。

　　周元继续往下看。

　　“明白了符和箓的区别，也就明白了画符的过程。”

　　“画一道供奉神灵的符，符头是敕令，符胆是神灵之名，四周的篆文是象纹。如果一定要用一幅画来比喻，这张符就是神灵所居住的神宫。”

　　“符头敕令为宝盖，神灵名姓为主人，四旁象篆为柱梁。你把这座房子画得越好，它就越稳固，请来的神就越能给这座房子加持力量。”

　　“所谓设坛召请，就是开门。不设坛，门不开，神不来。房虽好，主人不在。是以不设坛而画符，符形虽工，符力无效。”

　　看到这里，周元不由得点点头。

　　就像是车迟国三怪斗法，那虎力大仙明明五雷法为真，且发了文书，烧了文檄，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。

　　使得雷公电母等奉旨前来，兴雷落雨。

　　但却被心猿搅动，惊吓神灵。

　　故而五雷法不灵，又被心猿嘲弄，虎力大仙只得强称：“四海龙王不在家中。”

　　龙王不在龙宫，恰如神宫无主，自然无有降雨之能。

　　如今一看，这个家，果真是家吗？

　　那心猿又道：“龙神俱在家中，只是这国师法不灵，请他不来。”

　　当即呼龙显圣，请来神真降雨。

　　无论风婆雨师雷君，尽皆奉承响应。

　　一如画符的过程，灵台本来存思神真名姓，心猿妄动，心既不诚，神则不灵，故而请不来真神，符也自然无甚神妙。

　　但若心思坚定，呼龙显圣，进而役用，只在反掌之间。

　　而虎力大仙，也象征三车力中的玉枕关隘，其穴位在脑后，是气运行督脉的第三关，为精气进入泥丸宫的门户。

　　泥丸者，天庭也！

　　符檄上天，入主神思，却也需心猿稳固，未曾干扰，方可成那朝真降圣之功。

　　周元看到这里。

　　不由得想到了自己的情况。

　　自己画符，从来不设坛。但每一张符都能成，而且符意充盈。

　　原因是什么？

　　郑子布在后面，也回答了这个问题。

　　“此乃常理。然天底下，未必没有例外。”

　　“设坛的本质，是以科仪，例如踏罡步斗、焚香诵咒等，强化画符者在特定时刻、特定方位与天地能量的共鸣。”

　　“科仪越严谨，召请越强，门越容易打开。”

　　“但若有一人，天生神思强大到不需要科仪，心念一动便可与天地能量建立联系，那么设坛对他而言便不是必须的。”

　　“这便是传说中的天生道心。”

　　“天生道心者，心即是门，念即是钥，无需科仪，无需召请，存思所至，天地之力自然加持。这种人极其罕见，千万人中未必能出一个。”

　　“师门曾出一位天生道心者，乃是本门第九代祖师，便自幼不设坛而能通符，年方弱冠，符箓无一不通，为本门最耀眼之先贤。”

　　周元心中不免一动。

　　魏华存、杨羲、许穆、许翙、马郎、马罕、陆修静、孙游岳……

　　茅山第九代祖师，那不就是陶弘景吗？

　　撰成《真灵位业图》的那位！

　　郑子布在书里提到的那位祖师，和他现在的状态，简直一模一样。

　　原来他修出的那种存思引动天地能量的状态，便是天生道心。

　　这一点，杨守中竟没有和他提过。

　　而杨守中之所以没有提，也是怕周元生出骄纵之心，这才故意瞒着，没想到周元倒是从通天箓里知晓了。

　　周元继续往后翻。

　　后面的内容更深入。

第一百一十二章 通天

　　郑子布用了几十页的篇幅，详细阐述了他对天地之纹的感悟和提炼方法，直达根本。

　　他竟已经开始模仿先贤祖师，尝试着自己创造符箓。

　　“观水之漩涡，则知其纹为旋转。旋转之力，便可转化为符中的收束之力。”

　　“观火之上窜，则知其纹为升腾。升腾之力，便可转化为符中的激发之力。”

　　每一种天地之纹，都有对应的自然现象，都有对应的能量特性，都可以被抽象为符中的某一笔、某一道纹路。

　　周元看得越来越快，眼睛越来越亮，积累的符箓知识储备全部被盘活。

　　郑子布不是在教人画某一道符。

　　他是在教人理解所有符箓的本质。

　　因为郑子布将符箓之道拆到了根子上，拆到了每一道纹路最底层的逻辑。

　　“了不起！”

　　周元在心里默默地说了一句。

　　他翻到书的最后几页。