掌出笑傲，睥睨诸天 第192节

　　须知元神之说，乃唐末五代内丹道派方始兴起的玄理概念。

　　这泰山之地，裘图第一时间猜到的便是这二人。

　　不过，裘图也并未因此大惊小怪。

　　实乃近年来遍览武林各派秘典，深知古人著述中，不乏有夸大其辞、故弄玄虚之辈。

　　这总纲纵是写得直指大道，惊世骇俗，也需观其内容方知是否真有妙诣，还是徒托高深、内里空虚的假大空言。

　　但见裘图身形微顿，于塔心空旷之地，缓缓踱起步来。

　　铁指轻捻，不疾不徐地翻开了泛黄书页上墨痕深邃的序章：

　　余幼窥南华，以鲲鹏之志游心于无何有之乡。

　　始知琴棋书画皆砥心砺神之术，待神思凝练如汞，自可通贯百骸，醒元神而合天道。

　　三十二载，弈局叩玄关，忽觉身与泰岳共呼吸，星斗随念转，方知元神初醒，天人合一非虚言。

　　然元神既成，琴棋书画反若稚子戏沙，再难撼神思分毫。

　　遂踏九州烟水，访道藏千卷。

　　自《淮南》鸿烈至太平青领，诵《黄庭》玉章，研抱朴丹诀，诸经皆止步于元神初醒。

　　嗟乎！天资竟成桎梏！前路茫茫，如处云封雾锁之绝壁。

　　唯以己身为炬，照彻幽冥，冀窥一线生机。

　　遂遍寻杂家异术，或效餐霞法，捕虚影于镜花；或求不老方，寻仙草于枯涧。

　　余试尽诸法，空掷百岁光阴，唯见青丝化雪。

　　然仙道渺渺，孰能忘情？大道岂能有穷？

　　百七十岁至，携小徒栖息于泰山绝壁。

　　坐忘玉皇顶，目送黄河月，袖揽北斗光。

　　观日月经天六十秋，察星河倒转，草木荣枯。

　　甲子轮回之期，忽见群星皆算，草木尽数。

　　忽悟通天之路，不在云端在脚下，唯叹贫道行之未远！

　　昔年琴棋书画破凡思之桎梏，贵在穷极思虑；今元神通明如电，俗艺怎缚蛟龙？

　　当寻无极之器以磨此神锋。

　　唯数算之道，其理无穷若天道，其变莫测似阴阳，正堪为磨剑之石。

　　恰逢紫阳张君踏云来访，坐论龙虎之秘，金丹大道。

　　共参元神当分阴阳二境：阴神洞彻幽微，阳神照临八极。

　　惜吾鹤寿将尽，难证云外玄真。

　　念后世求道者万中无一，多溺于拳脚刀兵，似吾座下四痴儿。

　　特融数理于剑锋，留脉于人间，名曰《岱宗如何》。

　　此术三重天：

　　以指为筹——身形作天尺，剑路化流云，起落藏玄机。

　　掐指可破三寸绽，心念可穿九重关。

　　指掐乾坤者，可成天下至巧之剑。

　　以心为筹——若舍指诀如蜕茧，以心剑断阴阳，破招如庖丁解牛，其人心海必耀元神清辉。

　　以神御道——当纳天光流转、地气升降、四时寒温、星斗明灭入算，则草木枯荣可卜，山河气脉能筹，渐次阴神得铸。

　　臻此境者，可借晨光辨秋毫，嗅松风知虎迹，抚南风判潮信。

　　至若阳神之妙，六合未履，焉知其然？

　　可谓：岱宗夫如何？未睹其巅！

　　后世若有奇才，当知剑锋所指非敌非器，实乃天道运行之纹。

　　算天算地算苍生，方是《岱宗如何》真意。

　　然此道孤绝，万勿效吾四徒舍本逐末。

　　此诀刻于绝顶石，留待有缘观。

　　莫道长生渺，薪火焚身照夜寒。

　　后来者登临岱岳时，见云海翻涌处，便是贫道推君上青鸾！

　　——逍遥子绝笔于泰山绝顶茫茫云海之间。

第201章 武道多艰 诡异笑声

　　逍遥子！

　　裘图心头剧震，驻足于佛塔高阁之畔，窗外风雪呼啸，松涛隐隐，其心神却似坠入云雾之中。

　　足足愣了半晌，复又自序章起逐字细读，字字千钧，竭力揣摩其中深意。

　　倘若逍遥子所言非虚，此人当真可称古今罕有之奇才！

　　竟能于而立之年，以弈道淬炼心神，一举叩开玄关，臻至那无数武者梦寐以求却又虚无缥缈的“天人合一”之境。

　　然逍遥子所处之时，内丹大道方兴未艾，彼时称此意识蜕变为元神，倒也算贴切。

　　细读序章，逍遥子自臻元神之境后，修为便似登临绝顶，再无寸进。

　　究其原由，实乃当时道藏典籍所载至高境界，便止于此境。

　　待其一百七十岁高龄时，携徒隐居泰山悟道。

　　六十载寒暑枯坐，静观星移斗转，终以大毅力摒弃前人诸多歧途。

　　仍循磨砺元神之道，然元神之思快逾流光，琴棋书画已如儿戏，再难为锤炼之功。

　　故而转参数理推演之道，其玄奥变化，无穷无尽。

　　后与人论道，共定元神之后为阴神、阳神二境。

　　裘图目光微动，暗忖此紫阳张君，当是北宋著《悟真篇》的内丹南宗始祖张伯端无疑。

　　至于后面所载的《岱宗如何》剑术精要，实乃逍遥子念及四徒痴迷武学，为传大道真意，故将所悟融入剑法之中。

　　此举犹如良药佐以蜜饯，可谓用心良苦。

　　裘图沉吟良久，此乃其首次得知确证天人合一之境者。

　　细思当世，也唯有武当开山祖师张三丰可能触及此境。

　　至于“阴神”、“阳神”境界，于裘图而言，却如镜花水月，遥不可及。

　　然逍遥子序章所述证就元神之法，却似暗夜明灯，对其大有裨益。

　　较之少林无色禅师、峨眉郭襄祖师仅言武学精要，讳言“明心见性”之径，逍遥子此举，实为指明了一条可行之路。

　　但见逍遥子所述二途：

　　其一，循其初法，以琴棋书画诸艺臻至化境，淬炼意识，叩开玄关。

　　然裘图沉思良久，觉此道看似风雅，实则非通神之资难窥门径，天资所限，常人难及。

　　其二，便应在此《岱宗如何》剑诀之上！

　　若能修至“以心代指”之境，自可水到渠成，触及天人合一之妙。

　　思及此处，裘图于窗前肃立，深吸一气，复又徐徐吐出，一道白练如箭，破空而去。

　　抬望眼，窗外风雪不知何时已歇。

　　晨光熹微，穿云破雾，天地间泛起鱼肚白色。

　　凭栏远眺，但见苍茫雪覆松涛如海，岱宗诸峰于晨光中俯首，千山万壑尽皆匍匐。

　　心中感慨万千：怪不得泰山派历代弟子无人能修成此剑法，实乃其立意之高远，已超脱寻常武学藩篱。

　　此刻他更悟得一个至理——世间能登武道绝顶者，无一不是天纵奇才。

　　从来不是神功造就高手，而是高手为神功正名。

　　坊间话本常道，主角偶得秘籍，修炼有成便可无敌天下。

　　世人皆道是神功之威，却不知最难者，恰是那“修炼有成”四字。

　　就如同自家家传铁掌神功，虽刚猛无俦。

　　然纵使他穿越而来，幼童之躯便具成人力道，亦须十年寒暑，日日苦修不辍，方得小成。

　　又如那辟邪魔功，除却自宫邪法外，其余三途皆需绝大毅力或特殊机缘。

　　裘图自忖能臻至四荒之境，实赖上官剑南遗留之气走阴维法门，更兼十年如一日的坚忍苦熬心志。

　　尤幸逢此数百年一遇之冰河时期，方得绝迹已久的寒潭白鱼相助。

　　至于峨嵋九阳功，欲臻大成必先明心见性。

　　天下僧众如恒河沙数，古往今来能证此境者，除达摩祖师外，裘图所知不过少林无色禅师与峨眉郭襄祖师二人，且皆在迟暮之年方得勘破。

　　相较之下，少林九阳功虽不苛求明心见性，却需数十年如一日积蓄内力。

　　若要圆满，更须闭穴蕴养，禁语苦修，实乃水磨功夫。

　　再细究华山紫霞神功，单是下卷那五感通玄之法，所需珍稀药材便令人目眩。

　　非但需泼天财力搜购，更要庞大的人力相辅，二者缺一不可。

　　而那号称破尽万法的独孤九剑，门槛看似稍低，却需天生反应机敏，能于电光火石间勘破敌招破绽。

　　更须日夜苦练，彻底改变出招习性。

　　对裘图这等不习剑道之人而言，还需自行参悟三百六十般变化。

　　而他习练至今不过勉强领悟最粗浅的三十余变而已。

　　难！难！难！习武问道之艰难，更甚登天揽月。