大秦：墓中讲课，始皇挖地道偷听 第190节

众所周知。

纵横家主业是搞外交，副业是练剑学武诸事。

那么问题来了。

鬼谷子有留下什么经典语录嘛？

还真有……

扶苏蹙眉：“【捉】人？”

“没错！纵横家脱离于道家，初代鬼谷子耗费一生，都在以【弱者道之用】为核心，去【捉】人。”

尹尚顿了顿，补充道：“比如鬼谷子有着著名的八字真诀：穷者嗜利，以利切入。弱者嗜尊，以谦切入。强者嗜强，以事切入。勇者嗜直，以耿切入。迟者嗜晰，以简切入。岁者嗜捧，以礼切入……”

“鬼谷子总结了对应人群的特性，并给出了十分有针对性的投其所好之法，这便是【弱者道之用】的一种。”

“钻研人性的本质规律，并遵从对方的内心所需，往往可以屡试不爽，无往而不利。”

……

无论后世亦或者当下。

似乎真正专心做事的人，都不太擅长处理人际关系。

而精通于游走各个派系之间的人，好像又都很难专心做事。

实则做事、做人都是相通的。

只要遵从本质规律，就没有什么事儿搞不定，也没有什么人摆不平。

而真正把此道发扬至巅峰的，其实并非是鬼谷子，而是乐山居士：王阳明！

当然。

一位是春秋先贤，一位是龙场悟圣，非同时代者，本不应该放在一起类比，但这两位都是遵从规律本质的集大成者。

区别在于。

纵横家鬼谷子深挖人性。

王阳明知行合一，无论是对人亦或者对事儿，全都强到离谱，没有任何短板。

“夫子，晚辈明白了，纵横家的鬼谷子倡导……”

扶苏拱手道：“人性之本质，便是要以【弱】顺之，自然而然便可达到掌控人心的地步。”

“对。”

尹尚点了点头：“不过这只是弱者道之用的其中一种用法。”

“至于另一种用法……则当用【道德经】的第八章去解释：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”

“夫唯不争，故无尤。”

“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”

“水甘于停留在最低洼、最潮湿的地方，滋润万物而不居功，即为【不争】。也就是说，处别人之所恶也不去与他人争利，别人也就没有什么怨尤。”

“浮生一世，草木一秋，时光荏苒，人生如潮，有得意必定会有失意。圣贤老子以水喻人，教导我们做人应当如水一般，虚怀若谷，与世无争。”

……

最高境界的善行像什么？

老子给了我们一个完美答案：上善若水。

自然界万事万物中，老子最赞美水，以水的形态，并列举出七个【善】字，以介绍【圣人】所应具备的品格：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

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“举个例子。”

尹尚想了想，道：“遥想当年蔺相如【完璧归赵】后，被赵王拜为了上卿，老将廉颇极为不服，扬言要当面羞辱对方。”

“蔺相如知晓以后，便以国家利益为上，处处回避，忍让，一退再退。”

“后来廉颇知晓其中缘由，于是立马向蔺相如负荆请罪，将相和睦，赵国迅速走向了强盛！”

“从此，天下诸侯莫不敢再轻视赵国！”

“这个典故中，蔺相如的退让，示弱……便具备【弱者道之用】的核心典范。”

……

类似的例子还有很多。

华夏一直都广为推崇【不争】。

看似是符合儒家的礼法规范，克己修身，实则都属于道家【弱者道之用】的范畴之内。

比如三个副手都想出头扶正。

其中两个掐的死去活来。

结果最弱的老三默默做事，反而得到了上级的看重，尔后平步青云。

有正面的例子。

自然就有反面的例子。

东汉末年，著名天才杨修，天赋异禀，思维运转极快，连曹操都自叹不如。

然而杨修却恃才傲物，屡次与曹操一争高下，最终因【鸡肋】事件惹怒曹操被处死。

杨修之死，纯属聪明反被聪明误，令人扼腕叹息。

俗语称：木秀于林风必摧之，行高于人众必非之。

一个人才能出众，容易受到嫉妒或打击。

谦虚谨慎、低调做人，才能在庙堂之上行稳致远。

“上善若水，以柔克刚，水滴石穿……”

扶苏用两个成语，表述出了他的理解。

柔弱胜刚强。

滴水可穿石。

这明显就是【弱者道之用】所蕴含的绝对至理。

事实也确实如此。

老子认为，道在发挥作用的时候，采取的皆是柔弱之法。

它顺其自然，任由一切事物依照自然规律发展变化，决不强加干涉，也不强加自己的意志，而是留给万物自由的发展空间。

道孕育了万物，却不主宰万物。

按照这个理论，倘若统治九州的天子能够顺应大道，并效法于大道的做法。

以【柔顺】的手段来治理天下。

那么这位天子就一定可以得到民众的拥护和爱戴，使得万民诚心归顺。

综上。

大道的本质规律就是循环往复（对立反冲）和柔弱顺应。

世间万物由道而生，因此自然就会按照本质规律运转，只有这样万物才能正常生长、发展和运行。

一旦违背了道之本质规律，便会被大道所抛弃，毕竟所有事物都是由大道孕育而生成……这正好照应了老子《道德经》开篇所提到的【有，名万物之母】。

“【柔弱】是道发挥作用的关键，生命从柔弱开始，发展到刚强就会走向衰亡。”

尹尚给出定论：“因此，表面看起来柔弱的事物，往往具有更为强韧的生命潜力。立足于柔顺，才能更好的顺势而行，不断的稳定进取。”

“正如小儒生你刚刚所言，水滴石穿、绳锯木断，柔弱的东西往往因为更加持续，从而拥有比刚猛更大的威力。”

“例如，道家有一门剑法名为两仪剑，同样是以柔胜刚的典型，其提倡练柔为刚、四两拨千斤，与那些以刚强压人的横练外功相比，持续力更强，也更加的绵延不绝！”

……

至此。

【弱者道之用】也就从各个维度都进行了全面的解读。

表面形态看上去是【不争】。

实则在强调我们需要深谙人心，悟透世事的本质规律。

尔后再用柔顺的方式，去处理人或事。

这便是【弱者道之用】的全部真谛。

接下来。

便要正式进入道德经主旨脉络的最终阶段：【守虚合道】……皇权的至高归属！

……才.

第一百五十一章 守虚合道！至高皇权！！

地宫之中。

始皇嬴政对于【弱者道之用】，其实有着不同的意见。

因为嬴政用自身所秉持的霸道，一统了整个天下。

那么在他看来……

道德经中的【柔弱】之法，明显也得讲究时机的。

大秦东出，虎踞九州！

此事注定就是得快刀斩乱麻，一鼓作气的拿下，执迷于【弱者道之用】，反而会夜长梦多。

那么嬴政的想法是对的嘛？

自然是对的。