我在北宋不差钱的日子 第21节

他倒是没想到，在他身后，种建中也在做着同样的动作，一掌拍上自己脑门，然后万般无奈地望着自己身边这个馋虫化身的亲弟弟。

*

第二天，明远早早就赶到文庙。

他在文庙偏殿前等候拜见张载的时候，心里唯有一个念头：

不要再见到那家伙，不要再见到那家伙，不要再见到那家伙……

少时张载所在的偏殿房门一打开，明远眼尖，马上就见到种家兄弟两个，种建中和种师中，正一左一右地坐在张载身边。

种建中气度沉稳，如岳峙渊渟，正坐在张载左侧。

而种师中则一脸孺慕，乖巧地坐在张载右侧，身体向老师那边微偏。

走出来的人是教务主任吕大临。

吕大临点了几个人的名字，然后道：“昨日各位离开后，先生再度批阅试卷，挑出了这几位的卷子。先生想请你们入内，有一言要叮嘱。其余同窗们暂且请稍候，先生这就来。”

被点到名字的十来人中就有明远。

明远随着其他人走上石阶。他是最年轻的一位，少年感十足的面孔让人看了难免心生嫉妒，灼灼的目光便聚在他脸上身上。

明远却根本没在意那些，他在想种建中——看来那个家伙拜入先生门下还挺早，与张载十分亲近。但既然拜在张载门下，就不该是个四肢发达、头脑简单的家伙才对。

他跟随吕大临迈入殿中，种建中便也看见了他，顿时扬起下巴，骄傲地别过脸去。

明远扁扁嘴，在心里哼了一声。

倒是种师中，欢欣鼓舞地用眼神向明远打了个招呼，似乎在问：师兄，糖醋熏鱼，糖醋熏鱼今天有吗？

刚刚入内的弟子们便一起向张载行礼。

张载温和地笑着，看着他们一一坐下，才缓缓开口：

“各位是我门下天赋才具最为出色的子弟，昨日已考较过了。”

明远听见，便觉脸上微热。他是靠道具才通过考验的，种建中说他“欺世盗名”，也并未说错。

但是此刻种建中的眼光扫过来，眼中却少了几分轻视，多了几分深思。

这令明远的脸更热了。他内心暗暗下定决心，以后至少不能再依靠道具为自己博取名声——他有钱就够了。

张载轻咳两声，视线缓缓转向种建中。

“彝叔此去鄜延，征途艰险，但壮士当坚马革裹尸之心，为师不再留你。但愿你此去为国建功之际，亦不失本心，不忘记那些做人的道理……”

彝叔是种建中的表字，张载这么说，证实了种建中昨日说过的，他确是要去报国的。

明远听着心头一惊，看向种建中的眼光便有些歉然。

种建中见状，偷偷冲明远皱皱鼻子，然后故意将眼光转到别处去，不看明远，神色间显得很自豪。

可是种建中怎会知道，明远事实上是在想：这个人在历史上籍籍无名，不会是因为……此去鄜延路抗击西夏，就此挂掉了吧。

昨晚他细细回想印象中关于北宋种家的事迹，在1127的提点下，当真想起一些。

北宋的名将世家，当属杨家、折家（佘家）和种家。其中杨家和折家的事迹因为后世文学作品而被广为传扬，种家相比之下就显得名声不显。

然而种家却实是北宋西北边疆不可忽视的将门，而且文武兼修，曾出过大儒种放，也出过拓边名将种世衡。种师中应当是种世衡孙辈中的杰出之辈。那么算起来，种建中应当也是种世衡之孙，但明远从未听过这个名字。

只听张载继续开口：“还有余下几位，都是少年才俊之士，为师别无他求，唯盼你们于学业有成，于大道有悟，于人生无悔。”

种建中、种师中和明远等人闻言一起躬身行礼，同声应下。

“算来为师不过痴长各位几岁，于大道至理的领悟之路上比各位早走了几步……”张载用他一贯谦虚的声调，娓娓说来，“只是近日领悟出了几句儒者立身处世之道，愿各位谨记，为师亦愿与各位共勉。”

与座几人，便都打起精神聆听。

只听张载缓缓开口：“当为天地立心……”

坐在张载身侧的弟子们，纷纷在心中默默记忆：为天地立心。

唯有明远，仿佛想起什么似的，忽然抬起了头。

为天地立心？

他对这一句有印象！

此刻张载满心都沉浸于他对儒家学说和天地大道的阐释中，完全没有察觉到明远的异状，只是缓缓继续往下说。

“为生民立命……”

“为往圣继绝学……”

他说到这里，不知是不是岔了气，没有继续说下去，而是以手掩口，不停地咳嗽。

种建中则在一旁轻声重复：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学……是身为儒者处世之道？”

他的语气里略有些犹豫，因为意识到老师这句话似乎还未说完。

这三句里，已经提到了天、地、人，提到了诚意正心，提到了孔孟等先儒的学术，但似乎还少了点什么。

身为继承了先贤学术的人们，似乎在“为天地立心，为生民立命”之上，还应拥有一个永恒的政治理想。

种建中或许不是追随张载时间最长的学生，但是他悟性颇高，且对老师的学术知之甚深，才会有此预期——老师的话还未完。

他一瞥眼，便看见对面坐着的明远睁大了双眼，嘴唇轻颤。

种建中皱眉，不知明远想到了什么。

却听明远忽然开口，声音不算响亮，却异常坚定地接了下去：“……为万世开太平？”

殿中所有人都听见他口中所说，纷纷低下头去，将这四句连起来，在心中反复咀嚼。

明远话音既落，张载依旧在连声咳嗽，不能说话，但是却冲明远微笑着点头。

而一直坐在张载身后的吕大临却“咦”了一声，反问：“远之，你是如何得知先生这第四句？先生不过是昨夜才与我谈起过。”

也就是说，张载这四句话才刚刚总结归纳出没多久，吕大临身为最亲近的弟子也才刚刚听说，明远怎么就能提前得知了呢？

明远自己却还兀自沉浸在震惊中。

以前1127曾经反复告诉他，他一定听说过张载，一定对张载的学说有所了解。他只是需要一个契机，才能将一切都回忆起来。

现在他完全明白了，他确实知道张载开创的关学学派，而这些了解，其实都来自于张载的“横渠四句”——

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

而明远此刻的神情，在他自己，固然是将一切都想起来之后的恍然大悟，但在别人看来，也很像是得闻大道之后的醍醐灌顶。

一时间殿中响起窃窃私语：“难道……明师弟竟也悟出了先生所悟之正理？”

明远这时才发现了自己的失言，他在张载还未开口的情形之下，就冒冒失失地把记忆中“横渠四句”中的最后一句说出来了。

而吕大临发问他根本无法解释，只能搪塞：“嗯……就是刚才，听先生讲述，心中忽有所感，这般辞句自然而然地涌上心头……”

他根本没办法解释从另一个时空穿越而来的事实，只好扯上他和老师之间的“心灵感应”。

谁知大家都相信了。

坐在明远身边，一个名叫李复的书生向前欠了欠身，对吕大临说：“吕师兄，明师弟想必是研习先生的文字日久，适才先生将四句中的三句一说，就如水到渠成，明师弟自然而然做此联想。能想到此句，当是明师弟天纵之才的缘故。”

李复的话，吕大临其实也没有全信，但除了天生颖悟、“生而知之”之外，再没有别的理论可以解释明远刚才的表现。这位一贯严苛的教导主任才拈着须轻轻颔首，小声称赞：“唔，确实……远之之才，昨日的试卷已可得见一斑。”

然而明远心中此刻却依旧震动得无以复加。

昔时关于张载的事迹一时间尽数被他想起，令明远心潮澎湃，难以自持。

眼看着张载疾病缠身的孱弱模样，心中则揣摩着“横渠四句”里的胸襟与豪情，这令明远终于感受到，他真的跨越了千年的时光，并且在这一瞬间能够切身体会到这位名儒的心境。

他连忙站起身，垂下头以掩饰自己的情绪波动，并向张载行礼：“先生仅凭此句此心，必定能名传千古。”

这话说得有些突兀，但他心情之激动，赞颂之真诚，在场每个人都听出来了。

受到明远的鼓舞，张载的弟子们也都跟着一起起身，大声说：“我等愿追随先生，将横渠学说，发扬光大。”

种建中更是上前一步，来到张载面前，单膝跪地，行了一礼，豪情万丈地说：“儒者之道，当为万世开太平……为兵为将者亦然。学生在军中，必定牢记先生的教诲，此去边地，必不会堕师门之名。”

“彝叔，军中公务繁多，你到京兆府的事务既已办完，就安心回转吧。”

张载语气温和地与种建中作别，“师中留在为师这里，你尽管放心。为师和你的师兄弟们都在府城候着你的捷报。”

种建中大声应是，长身起立，向殿中众人拱手作别。

众师兄弟们多说了些“早日凯旋”的话，唯独明远，鬼使神差地祝出一句“平安”。

种建中眼眸锐利，盯着他看了好一会儿，那眼神似乎恨不得把明远给生吃了。

明远：……不，朋友，我是真的有点担心你回不来。

种建中却忽然哈哈一声长笑，似乎生死已经不在他考虑之中。他向张载等人一揖到底，然后潇洒地转身离开。

不多时，文庙外传来蹄声的的，迅速远去。

第22章 十万贯【第二更】

“诸位, 师长将各位请来，是有关我关学的重要事务，想要听听各位的见解。”

在张载传授了“横渠四句”并送走种建中之后, 吕大临继续担当了主持人的角色，并且提出了正式议题。

明远忙打叠精神, 听吕大临讲述。

此刻他并未继续使用“引经据典”卡，一来没有这个必要, 二来也怕那张附赠的“别出机杼”卡给他带来什么额外的麻烦。

却听吕大临讲起张载的计划, 竟是想要做一个社会实验, 恢复“三代井田”。

所谓“三代”, 是指夏、商、周三代。“井田”则是指当时的土地制度，利用纵横交错的道路和渠道, 把土地分隔成方块，就好像是一个“井”字。其中周围八块为私田, 中间为公田。

整个井田由农民共耕，周围八块私田的收成全部归耕户所有，中间一块公田，收入归土地所有者, 也就是国家所有。

这对于明远来说妥妥是个观念冲击。

他所接受的现代教育, 一直教导人们要向“前”看, 追求“进步”，追求“现代化”。因此明远万万没想到，在宋代竟然会有人努力追求复原三代时的土地制度。

——这难道不是在搞“倒退”吗？

明远很不能理解。

然而在唐人宋人眼中，古法古制，还真就不意味着“落后”。

比如自韩愈兴起的唐宋“古文运动”, 提倡古文, 反对骈文, 反对一味讲求声律辞藻，强调文以载道，就是一个“倡古”的典型例证。

在儒学方面也是如此。宋儒们回顾儒学发展史，觉得汉唐儒生们这儿那儿说得都不对，而儒家正统在孟子之后就断绝了，必须靠俺们大宋的学者来重续。

于是宋儒们一个个都致力于恢复儒家正统。比如王安石作《三经新义》，便是重新注释《周礼》、《尚书》和《诗经》，高高扬起理论知识的大旗，但还是要打着“经典”的旗号。