朕就是亡国之君 第485节

胡濙点头称是。

汤胤勣连滚带爬的爬进了御书房，一抬头看到于谦、石亨、胡濙、兴安和大皇帝都盯着他。

他跪在地上，俯首帖耳的说道：“陛下，容臣陈情，都是苏正和苏平干的啊，我也不比陛下早知道多久啊。”

朱祁钰看着汤胤勣，就是气不打一处来。

瓦剌南下的时候，摇唇鼓舌的凤阳诗社跟他没关系，大明抓奸细跟他没关系，削太上皇帝号、废太子跟他没关系，杀稽戾王跟他没关系，会昌伯府鼓噪南衙造反跟他没关系。

汤胤勣的继室是孙继宗的女儿，但是汤胤勣就硬是没掺和南衙谋叛。

孙继宗的那个女儿被族诛一同坐罪给斩了，因为那个女儿鼓噪汤胤勣前往南衙，被锦衣卫查到了书信。

这么多大风大浪，死了多少外戚？死了多少勋臣？连亲王都死了三个，皇帝都死了一个。

汤胤勣都依靠着绝佳的站队技巧，活到了现在。

结果偏偏在这阴沟里翻了船。

朱祁钰怒其不争的说道：“你说你，一个勋臣后裔，跟这帮读书人走这么近干什么？是打算干点坏事？那倒是干啊，朕一刀砍了你便是。”

“马上过年了，过完年，进讲武堂，别在外面飘着了。”

汤和对朱明的建立有功，当初汤和给还在皇觉寺的朱元璋写信，相约造反，随后朱元璋到了军中，还成为了汤和的上司。

这一点上，汤和几近于泰伯让王位的功德，所以汤和因此封公。

但是汤和死后，因为子、孙、曾孙三代均早逝，无法袭爵，导致信国公爵位至今空悬。

汤胤勣和他的大侄子汤杰争爵，闹得沸沸扬扬。

国公位很重，汤胤勣无论是取了孙继宗的女儿，还是和文人走的那么近，其实都是一个原因，想要获得支持，然后夺得爵位。

“这什么长洲诗社，不要再办了，夜不收六十一人获救的消息，不得流传坊间，只要被锦衣卫风闻，朕绝不宽宥！”朱祁钰看着汤胤勣就来气。

好好的勋臣后代，行军打仗，建功立业多好，抚宁伯朱谦之子朱永，甚至夺得了大明第一杆冠军旗，何其的威风？

整日里跟一群读书人厮混在一起，还争信国公国爵位？

连读书人都知道军功值钱了，王复、王悦直接弃笔从戎了。

汤胤勣还跟读书人厮混，他能争到爵位才是怪事。

“滚回府去闭门思过，别再有下次。”朱祁钰示意汤胤勣可以走了。

汤胤勣重重的松了口气，俯首帖耳的大声喊道：“臣领旨！”

他还以为自己必死无疑了。

朱祁钰坐直了身子说道：“卢忠，其余人等，一并送到云南滇铜厂苦役三年吧。”

“臣领旨。”卢忠领命而去。

朱祁钰其实一直以为胡濙拿过来的这份社论，已经发出去了。

但其实并没有。

这让朱祁钰有点疑惑的说道：“这些诗社发月旦评之类的东西，还要过胡尚书的手？”

新闻审查机制，这么早就建立了吗？

卢忠的查补显示，六十一名夜不收被救的消息，依旧是长洲诗社内打转，并没有散出去。

也就是说，在发《月旦评》的时候，居然要被礼部先审查一遍。

胡濙点头说道：“是的，这是礼法。”

“这也是礼法？”朱祁钰满是奇怪的说道。

于谦附和的说道：“凤阳诗社的那片《布仁行惠疏》社论，是私发刊印，所以陛下在砍那凤阳诗社十四人的时候，没有人为他们喊冤。”

“因为他们本身就坏了规矩。”

“胡尚书，这个为什么是礼法呢？”朱祁钰满是疑惑的问道。

胡濙摸了摸下巴说道：“臣想想，从何说起。”

第四百五十五章 大思辨=文艺复兴

胡濙思考了许久，礼法在胡濙心中是很神圣的，是他一辈子都在孜孜不倦追求的大道之礼。

他笑着问道：“陛下，这天下有圣人吗？”

朱祁钰思考片刻问道：“什么是圣人呢？”

胡濙认真的说道：“荀子曰：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义。故最为天下贵也。”

朱祁钰认真的品味了这番话。

人贵，万物轻，是中原王朝人文思想的一个重要标志。

有气、有生、有知、有义所以为人，无知无义不是人。

把水火、草木、禽兽、万物，认为比人更重要，显然比两千年前的古人还不如，返祖现象了属于是。

这是春秋末年，从重鬼神到重人，人文思想蓬勃发展的必然结果。

季路曾经问孔子鬼神事，孔子说：连人都顾不得，怎么能顾鬼神呢，那不是愚昧吗？管理百姓的大义，是对鬼神敬而远之，是智慧。

庄子说：天下之外非自然的东西，不去谈论。

墨子明鬼神之说，但是墨子很明确的回答过他为什么追求鬼神之说，曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

假托鬼神之说，实现自己的政治主张，这种明鬼神的主张，让墨子学说，在后来的发展中，遇到了极大的困扰。

易曰：圣人以神道设教。

鬼神之道，不过是圣人教化的手段罢了。

鬼神这个阶级被消灭之后，那自然要有填充，谁来担任鬼神原来的职责呢？

圣人。

这就是在春秋之时，大思辨之中，从重鬼神到重人，人文思想蓬勃发展的真实写照。

人贵于万物，那到底什么是圣？

胡濙知道这个问题不好回答，因为众说纷纭，他俯首说道：“陛下，臣也只是一家之谈，陛下姑且听之。”

“聖，声入心通，入于耳，出于口，圣，通也。”

“老子曰闻声知情是通；孔子曰一以贯之是通；孟子曰大而化之是通；庄子曰齐物是通；墨子曰尚同是通；管子曰上察于天，下察于地是通；商鞅曰知万物之要，察古今之变是通。”

“于事无不通谓之圣。”

老子庄子是道家，孔子孟子是儒家，墨子是墨家，管子是管学，商鞅是法家。

他们早在战国的时候，就已经深入的研究了什么是圣。

胡尚书的一家之言。

“易曰：夫易，圣人之所以极深而研幾也。”胡濙看陛下已经理解了通的含义，总结性的说道。

在易经的叙事中，幾，是指“—”阳爻，是指“--”阴爻。指的是事物的本质。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

阴阳乃是万物之根本，圣人对天地万物的根本有极深的研究，这是通，也就大明白明白到了极致。

圣的特征，是明白天地万物运行的根本。

中国有着很浓郁的崇圣文化，老子、庄子、孔子、荀子等等，都被尊为圣人。

胡濙用了三言两语，解释明白了人是什么，圣是什么，圣人是如何诞生的，又是如何定义的。

即圣人洞悉天下万物运行的道理，是谓曰通。

朱祁钰想了许久说道：“天下没有人能够洞悉天下万物运行的道理，自然有不通之处，所以天下并无圣人。”

从政治文化的角度看，圣人观既是一种关于人的共同观念体系，又是一种充分理想化的政治模式。

但是显然，圣人并不存在。

没有人比我更懂XX，只是一种话术，并不代表真的懂。

世间并无懂王。

古人未尝离事而言理，总是基于现实生活，作为认识和实践的对象，从而让人文思想蓬勃发展。

承认自己不是圣人，只是一个君主，对于朱祁钰而言，并不是难事。

胡濙满是笑意，陛下始终是一个实事求是的人，并不是那些空谈之辈，坐而论道，这对大明是幸事。

他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”

胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。

朱祁钰点头说道：“然也。”

“所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开口说道：“陛下，考中的举人京师，或者天下文道，分为两种。”

“一种是爱做梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就做梦，但是他根本无法践行他那些主张。”

“一种是脚踏实地去践行这个梦的人。”

“比如徐有贞在河套治水安民；比如李贤在南衙处理风力之事；比如李宾言在松江市舶司负责长江流域通衢九省天下物料之事。”

考中了文进士之后，会入翰林院，但很多进士进了翰林院，就开始做梦，或者也可以叫他们思想家。

他们在思考大明何去何从，会做一辈子的文章，朝廷选他们出来，就是让他们思考的，让他们做梦的。

丘濬的思考是超越时代的，和朱祁钰的政令一模一样，但是他们这些人，并没有能力去实现那些理想。

朱祁钰点头，胡濙这番话是对的。

马鼻祖也曾指出，在统治阶级内部有两种人，一种是实践家，一种是思想家。

思想家的任务是为社会和本阶级编造幻想。

编造的幻想有各式各样，其中最高形式大约要属于理想国的理论了。

这种理想国，并不是出于好奇，或者别出心裁，而是残忍的、血腥的、无序的现实矛盾所结出的果实。