朕就是亡国之君 第486节

中原王朝的每一次的大思辨，几乎都伴随着大痛苦。

比如春秋无义战，礼崩乐坏的春秋战国时代，无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

比如公孙羊的大一统理论，在秦法的基础上推陈出新，就是基于汉初七国之乱，应运而生。

每一次的大思辨，都在一点点的推动着历史进程。

理想国在中原王朝的叙事结构中，称之为：大同世界。

胡濙的思绪似乎飘飞回到了百家争鸣的时代，那个时代的幻想家们，幻想出了一个个的理想国的大同世界，五光十色，别开境天。

虽然各不相同，但是最后都是殊途同归。

结束乱世，天下治平。

他笑着说道：“先儒构建的大同世界为：祖述尧舜，宪章文武。”

“在这个世界里，既有君臣贵贱之分，又有上下和睦相处。君爱民，民尊君，施仁政，薄税敛，行教化，轻刑罚，救孤贫，老安少怀，所以仁义高于利。”

朱祁钰不住的点头，这是先儒，不是腐儒，先儒讲的大同世界，腐儒们站着喝酒长衫。

这条路走着走着，就走歪了，具体而言，嘴上都是主义，心里都是生意。

胡濙继续说道：“道家构建的大同世界是天放，无何有之乡，遂有至德之世。无为而治，天下泰安。”

“法家的大同世界是一断于法。”

“法虽然只能由君主制定，不过法一经制定，公之于众，不仅所有吏民要遵从，就是制定法的君主也要遵守。是所谓：王子犯法与庶民同罪。”

“墨家的大同世界是人与人兼相爱，交相利，并以此为基础，一切尚同于天子。”

“在墨子的世界里，你爱我，我爱你，亲人之亲如己之亲，爱人之财如己之财，所有人生活在一片爱声之中。”

胡濙讲明白了诸子百家构建的理想国，大同世界的瑰丽。

法家更像是社会契约论的世界，墨家更像是一个博爱的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家则是王道乐土的世界。

管学则是各方面都沾了一点，不属于各方，更像是杂家，讲仁义高于利，又讲仁义基于利。

这些大同世界是诸子百家在血腥现实面前，总结出的政治的总体设计和战略目标。

胡濙感慨万千的说道：“所以，孔子、荀子、孟子、老子、墨子、文子、韩非子、商鞅对百姓流离，天下苦难，无不有一种追求，那就期盼圣人出，而天下治。”

“他们怒骂战国时的所有诸侯为率兽食人之辈。”

朱祁钰明白胡濙的意思，大同世界是思想家们的龙旗大纛，他们扛着龙旗大纛，批判君主，针砭时事，这是一种朝廷的自我调节。

诸多大同世界的理论，是一种精神和舆论制约。

在诸子百家的叙事之中，所描绘的圣主、圣王、盛世成了一面镜子，置于君主之旁，成为一种无形的理论制约。

这种理论上的制约，和六科给事中行封驳事，制度上的制约，都是很有必要的。

但是这种自我调节，正在逐渐失效。

朱祁钰摇头说道：“但是现在的情况是，许多人避实就虚，空谈大同，而不行大同之法，高举大同，却为一家之私利狺狺狂吠，毫无德行可言。”

理想很丰满，现实很骨感。

苏平、苏正居然拿着为大明出生入死的夜不收获救消息，卖给了瓦剌的奸细，只为了区区三百两银子。

苏平、苏正皆为儒生，他们也是在举着大同世界的龙旗大纛，对皇帝口诛笔伐，说皇帝穷兵黩武。

他们真的关心百姓吗？不是，但是他们不过是为名，为利罢了。

大明出了问题。

胡濙说道这里的时候，表情戚戚，他无奈的说道：“天下并无圣人，陛下秉持公器，群臣如九窍，各司其职，以史为镜可以知兴替，所以劝谏是必然的。”

“这种劝谏往往是失效的，比如稽戾王不顾英国公张辅、兵部尚书邝埜等文臣武将的集体反对，执意亲征。”

“唉。”

在场的众人，无不叹息。

土木堡之变是鼎盛大明的一道深深的疤痕，即便是它愈合了，但是他带来的历史教训却是影响深远。

胡濙无奈的说道：“君主凌驾万物之上，士大夫行劝谏之事，往往拿不准主意，所以都会送到礼部，先把把关，这也是规矩之一。”

“凤阳诗社坏了规矩，朝中禁谈南迁、议和，他们摇唇鼓舌，制造风力，被陛下斩首，也是应当。”

苏平和苏正是因为把消息卖给了瓦剌的奸细，才被送去的解刳院。

朱祁钰十分郑重的点头说道：“进谏、纳谏，本君圣臣贤之良事，现在却成了朝中党争的工具，朕十分的痛心。”

胡濙十分认同的说道：“陛下，当初商鞅见秦孝公，秦孝公也不愿意采纳商鞅之法，就更法之事，甘龙、杜挚、公子虔与商鞅各持一说，数日之后，秦孝公才觉得商鞅之法更妥善。”

“梁惠王和齐宣王并不喜欢孟子的仁政说，但他们还是不厌其烦地向孟子求教治国之术。”

“进谏与纳谏，无论哪家哪派都在提倡，进谏和纳谏便成为了公认的至德，并以此作为衡量贤主忠臣。”

“陛下，儒家走进死胡同了。”

儒家的经典已经解决不了问题了。

于谦、胡濙、丘濬、襄王、李宾言、徐有贞等等，不约而同的去其他诸子百家中，寻求解决之道。

于谦经常引用老子学说，讲外王内圣，讲百年树人，讲国家之制。

胡濙自认无德，直接说儒家走进了死胡同，再不变，大明亡于腐。

丘濬主张仁义基于利，襄王主张利柄轻重论，李宾言心怀宇宙，仰望星空，观望自然之道，总结了六等秩和四时之序。

徐有贞和陈镒，更像是墨者而不是儒者，他们对车驾被穷民苦力所坏，不以为意。

两个抠脚大汉，为了惓惓以生灵为念，跋涉涉水，不讲斯文礼仪只讲工效。

正如朱祁钰所言，大明的儒教礼法出了问题，伴随着土木堡之变的大痛苦，必然有着大明朝的自己的大思辨。

中原王朝的大思辨，和西方的文艺复兴大约性质相同。

只不过中原王朝的大思辨，次数实在是太多了，已经把大思辨认定为常事了而已。

朱祁钰明白了胡濙的意思，点头说道：“多一个选择，多一个道路，多一个参考，多一个角度，方能政通人和，有治平之世。”

第四百五十六章 候风地动仪的成功复刻

朱祁钰忽然意识到，其实大明的大思辨，早就开始了，只是身在其中的朱祁钰并没有察觉到，润物细无声的事情正在潜移默化的影响着所有人。

对于这种现象，朱祁钰颇为欣慰。

众臣离开了大明权力的中心聚贤阁。

而此时的钦天监的监正许敦，做了一台很有趣的仪器。

来自一千三百多年前的神奇仪器，候风地动仪。

但是许敦十分的懊恼。

它大约有八尺多长，像是一个酒樽，铭刻着篆文山龟鸟兽的图案，这台地动仪的中间有一颗立柱，外面有八条云龙，龙首衔着一枚铜丸。

这台地动仪的原理，是中间有一个类似于倒置的酒瓶状的圆柱体，被称之为都柱。

一旦哪个方向有地震，都柱就会倒向那一方向。

这台候风地动仪的发明，自然是许敦查阅古籍之后制作，他颇为满意。

第一个制作地震仪的是东汉年间的张衡。

按照历史来说，这台地动仪，并不能预测地震，只能在某方向爆发地震的时候，记录地震的发生，方便朝廷应对。

地震多发的西南地区，传递消息至京师要九十天的时间。

候风地动仪，在北齐信都芳撰写的《器准》，隋初临孝恭撰写的《地动铜仪经》，都有纪录，并传有它的图式和制作方法。

可惜的是唐代以后，二书均失传，其模样究竟有何等模样。

许敦这台候风地动仪已经建好了九个月有余，却始终没有一次真正的纪录地动。

在最开始的时候，倒悬站立的都柱，始终未曾打落任何牙机，铜丸一次未落。

这让许敦颇为的困恼，他精心的将立柱的底部打造成了圆形，然后将立柱的底部打造成了半圆形。

倒悬站立的都柱，第一次打落牙机，铜丸落在了下面的蟾蜍口中。

但是很快就是第二次，第三次，第十次，许敦慢慢发现，这台地动仪的打落牙机，无论是人在走动，或者大声说话，都会倒下砸落牙机。

许敦几近要放弃了。

一来，因为它太过于灵敏，而且它不能判断什么是地动，什么是人动，甚至跺一脚，蹦一下，稍有异动，它都会倒，根本无法判断是否是地动。

二来，经过实验发现，都柱倒的方向，完全是随机的，站在东北方向大声说话，却倒向了正南方向。

陛下很早就知道了他在制作地动仪，他只能无奈上报制作失败。

他很不甘心，但是只能暂时到这里了。

本来，这就是钦天监的一次复原古代仪器失败的产物。

但是很快，就被一名叫做方为民的翰林院的翰林，给抓住了痛脚。

钦天监现在已经变成了儒生们的眼中钉、肉中刺，因为在钦天监的器历局，立着一尊墨子的塑像！

这是陛下立的，儒生不是没有反抗过，甚至发生了朝天阙的大事，但是因为儒服朝天阙的事情发生后，陛下大获全胜。

这座奉祀墨子、尊墨子为至圣先师的塑像，还是被立了起来。

当钦天监仿造古代的候风地动仪的失败的消息传开之后，风力骤然升起！

这一次有备而来。

几大诗社，开始抨击钦天监虚耗国帑，抨击墨子无用，这种抨击愈演愈烈。

许敦立刻被拱上了风口浪尖之上。

这名名叫方为民的翰林，是正统七年的进士，他最最激进的那一个，一片雄文，横空出世。

从历史记载中，方为民指出了所有史料记载的差异，认为风候地动仪压根就不存在，而且不能准确的记录地动。

他认为张衡真的制作过一台候风地动仪，因为诸多史料记载了这一发明，但是没有证据能够证明，也没有理由去让人信服，地动仪有记录地震的作用，它可能发明之初就是个摆设。

换句话说，方为民认为，候风地动仪本身就是在骗经费。

张衡是个大骗子！

这一套叙事体系很有煽动性，因为合情合理。