朕就是亡国之君 第511节

胡濙笑着说道：“礼法。”

朱祁钰靠在软篾藤椅上，笑着问道：“在胡尚书眼里，万物皆是礼法吗？”

胡濙十分确信的说道：“人活着就离不开礼这个字，关于人的事儿，都是礼法。”

“说说看，胡尚书又有什么大发现。”朱祁钰放弃了和胡濙讨论礼法二字，多少人挑战过了，他也不去白费功夫了。

胡濙认真的思考了许久说道：“陛下，咱们大明的科层制官僚们出了问题。”

朱祁钰坐直了身子说道：“没错，胡尚书找到了问题的根源吗？”

“是的。”胡濙眉头紧皱的说道：“臣一直在思考这个问题，官僚们究竟出现了什么问题，一放就乱，一管就死。”

一放就乱，具体而言，就是一旦放权，就开始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，开始群魔乱舞，比如已经被处死的福建的布政司宋彰，激起了百万众百姓揭竿而起，就是例子。

一管就死，具体而言，就是层层加码，不断倍之，不断的扩大打击面，然后一刀切，陛下要管什么，官吏们直接全部杀死，最后如同一潭死水。

朱祁钰思考了片刻说道：“太祖高皇帝有云：圣王之道，宽而有制，不以废弃为宽；简而有节，不以任易为简。施之适中，则无弊矣。是为宽严有度。”

“太祖高皇帝神武。”胡濙赶紧接了一句，大明祖宗之法都来自于太祖高皇帝，高皇帝当然神武。

胡濙继续说道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以为问题出在了宗族二字上，这是自下而上。”

朱祁钰敲了敲桌子说道：“宗族？”

第四百七十六章 民风不善，教化不明

胡濙左右看了看拿出了一张纸，在上面画了几个圈说道：“陛下，这是人，这是户，这是宗族，这是天下。”

“一户五口，人构成了户，每一户都是天下的最基本的，历朝历代无不是编户齐民。”

“一户一户聚集起来，为宗族，宗族与宗族构成了天下。”

胡濙的话不难理解，翻译翻译就是个人与组织的关系。

个人并非社会的基本元素，户或者说家庭才是，一户户的家庭构成了宗族。

宗族是一种组织，科层制的官僚也是组织，一个个的工坊、学院、也是组织。

那么组织内有关系，组织内存在契约、雇用、租赁的关系，组织和组织之间也存在关系，合作联盟、对立竞争、难舍难分的关系。

正如没有人可以离开别人的劳动一样，组织和组织之间，也是嵌套在生活的方方面面，没有任何的组织可以离开其他组织。

胡濙虽然只画了几个圆，里面写了几个字，人、户、宗族、天下。

“修身齐家治国平天下。”胡濙颇为兴奋的说道：“修身是人，齐家是户，治国是宗族。”

“《礼记》曰：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

國，字本义是邦国，封邑。

最外面有「囗」，表示土地范围和守备，因为国内，有保卫城池土地的武力「戈」。

《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。析言之也。

所以，胡濙将国解释为宗族是毫无问题的。

在礼记讲究修身齐家，齐家国治，国治天下平。

这明确表明了一种社会的递进、包含与被包含的关系。

胡濙继续说道：“罗马法中强调父权，最终就是强调宗族法大于律法，他们的家长权，凌驾在了律法之上！”

“所以宗族就会牢不可破，固若金汤，就形成了一个私权至上的社会状态。”

“私权至上，人人不损一毫，人人不利天下，社会松散，没有骨架，他们就只能诉诸于鬼神。”

“所以，即便是大秦国在最开始也是多神教派，随着时间的推移，不可避免的诉诸于鬼神，终于在狄奥多西一世手中，正式确定了一神教的派。”

“随后狄奥多西一世将两个儿子分封为了东西两个大秦国，西秦被日耳曼蛮族所灭，而东秦即将亡于奥斯曼人之手。”

私权至上导致家族遍地都是，家族之间的关系以冷漠仇杀、对立竞争为主。

所以西罗马的灭亡，致使整个泰西陷入了无休无止的永夜之中，杀戮、血腥、无序、暴戾充斥着整个泰西大地。

中国有个阶段有些类似，三国乱战之后，紧接着的魏晋南北朝，这是一个长时间的战乱时代。

魏晋南北朝是一个完全完全荒唐的年代，没有一丝丝的美好。

魏晋南北朝大思辨的结果就是：均田府兵制。

胡濙继续说道：“正式因为家长权大于法权，使得大秦国和西秦、东秦国，始终都无法诞生科层制的官僚。”

朱祁钰忽然想到了日后的美利坚，人家那边压根没什么权力寻租的概念，一切利用权力获利的行为，都是合法的。

胡濙讲的很有道理。

“如果说泰西是典型的家族制，那么大明就是宗族制和科层制管理并行的状态。”朱祁钰点头说道。

宗族是基于祖先崇拜而紧密团结在一起，任何家谱，翻动一下，就会有历代名人，当然就跟倭寇里没有倭寇一样，家谱里的历代名人，究竟有没有关系，就不得而知了。

反正攀上了亲戚。

类似的行为还有匈奴人刘渊建立汉赵，追封刘禅，就是那个扶不起的阿斗刘禅为祖宗。

家族制是基于家长独揽权柄而紧密的团结在一起。

宗族制和家族制虽然只有一字之差，却是天壤之别。

大明强调子的义务，也就是孝，罗马强调父也就是家长权，最终走向了宗族制和家族制两种不同的脉络。

“是的。”胡濙振声说道：“所以，陛下，虽然把一切问题追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分问题的源头的确是宗族。”

朱祁钰点头说道：“嗯，有道理。”

从一个大视角去观察的话，就会发现大明的权力构成，是两部分。

第一部分自然是是自上而下的皇权，而一方面是自下而上的缙绅把持的宗族乡权，二者平行运作，互相作用。

缙绅们摇旗呐喊，要求皇帝「无为垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族乡权。

皇权是依托于科层制的官吏实现统治，但是这些官吏本身是缙绅的一部分，出自于缙绅，所以皇威不振，各种妖魔鬼怪，群魔乱舞就没什么奇怪的了。

宗族制和科层制，两者之间的关系，是互惠的，是彼此寄生的，虽然有对立，但是也有合作。

胡濙的这个视角，非常有趣。

当尼古劳兹带着几千卷的书来到了大明，中西方的文化开始交流的时候，胡濙首先就看到了礼法，从根子上，找到了社会模式运行的不同。

罗马在探索的路上，其实也经历过科层制和家族制的探索，也非单纯的家族制，但是父权始终凌驾于法权，所以他们需要宗教，而且需要一神教，然后权力和神权紧密的结合在了一起。

但是大明朝是宗族制和科层制并行，就出现了反复拉扯的情况。

胡濙站了起来，情绪有些激动的说道：“班固《汉书》曰：大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，皆秦制也。”

“秦制为令民为什伍，而相收司连坐。”

“秦汉都是十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。”

“《唐律疏义》曰：里正之等，亲管百姓，既同里殛，多相谙委。里正、坊正，职在驱催。按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役。”

“唐为百户为里，五里为乡。四家为邻，五家为保。在邑居者为坊，在田野者为村。”

“《唐六典》有载：制、敕、册、令、教、符。尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符。符下县，县帖乡，分付里正。”

朱祁钰明白胡濙想要表达的意思，基层组织建设的重要性。

秦汉唐都有严密的基层组织，商鞅的搞出了什伍连坐法，秦汉都是如此，而且连坐处罚。

而唐朝是里乡法，百户为一里，五里为一乡。

唐有六种公文，其中的符就是专门下到县里，县里出贴给乡长、里正、村正。

大唐皇权把手深入到了村一级之中。

比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村，有吏夜捉人」的描述，而杜荀鹤在《山中寡妇》也说「任是深山更深处，也应无计避征徭」等等。

大唐的诗人在诗词中勾勒出了整个大唐，而大唐的官僚们在议中，也在描画大唐的模样。

宗族制和科层制是在斗争中反复螺旋上升的，而且大明的皇权始终大于家长权，这一点是毫无疑问的。

即便是在天启年间、崇祯九年之前，也能把征辽饷收齐。

鞑清一直到光绪年间，都在收征辽饷，而且不换名目，就这个名字。

鞑清收征辽饷要征伐辽东吗？

我征我自己？

其实并非完全的皇权大于家长权，本质上是大一统之下的公权大于私权，朱祁钰对此有着极为清晰的认识。

朱祁钰十分确定的说道：“大明不也有百户为一里，六里为一乡，朕委派了掌令官前往治理，甲首、里正、掌令官三级乡野管理农庄的管理吏员，已经运转整整五年了。”

而且在掌令官手中，还有两支重要的力量一个是卫所儒学堂的军生，一个是义勇团练的队正。

大明的农庄法已经推行了五年的时间，是基于刘伯温军卫法的升级。

朱祁钰一直想加个妇女主任，但是没有根基，确切的说，没有实现的办法，设一个妇女主任，也没活儿干。

劳动使人自由。

在最开始的时候，农庄法的目的，是恢复人口。

山外九州、京畿、福建因为兵祸，导致了人口大幅度衰减，朱祁钰只能抬出太祖高皇帝的军卫法，来恢复人口。

一成半的藁税，自始至终都没有变过。

新辟之地的靖安省，河套地区的农庄法，也是恢复人丁，渠家人和瓦剌，搞得实在是太过于天怒人怨。

后来的农庄法，朱祁钰并没有全面推开，而是除了山东之外，各地官田设有部分的农庄法，这些农庄法就是鲶鱼的作用，是朝廷的公权和宗族私权的拉扯。

胡濙坐在了凳子上无奈的说道：“两京一十六省，只有京畿、福建、靖安，全面铺开了农庄法，山西部分、贵州部分，其余都是小范围的试点。”

朱祁钰看着胡濙的颓然，十分确切的说道：“胡尚书，农庄法不是万能法，它能解决的只是人口大范围凋零，恢复人丁是很好用的，但是…它最终会败坏掉的。”

“按劳分配其实并不公平。”

“这个解释起来太麻烦了，但是胡尚书还记得朕让你删除了那句万世不移之法吗？”

“世间本就没有万世不移之法，也没有一劳永逸的万能法。”

“每一个不同时间，总是有不同的问题，出现问题解决问题才是。”

“现在的宗族出现了，或者说公权和私权的矛盾，应该如何解决，才是我们要思考的问题。”

朱祁钰从来没有在盐铁会议上总论过分配二字，朱祁钰要解释清楚按劳分配并不公平，是极为困难的。