剧透历史：从三国开始 第150节

　　江东等阶分明，在孙家和四大姓之外，百姓被分为上品、中品、下品、下品之下四个等阶。

　　下品户和下品之下基本就属于赤贫，面对交不起赋税的这个群体，江东的官府表示，这好办，去当奴隶吧。

　　吴简中记载了这类特殊徭役：给州吏、给县吏、给县卒、给郡吏、给锻佐、给三州仓父、给度卒等等。

　　一旦被官府安排这类徭役，就需要将役种录入户籍终身跟随，不能拒绝，随时听调，且没有结束时间。

　　在咱们现代人的眼光来看，这套等阶体系跟隔壁的印度有点像，咱们建立周朝时候，古印度发明了四瓦尔那制度，也就是俗称的种姓制度。

　　婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等阶分别从事祭祀、武士、农商、贱业，下面还有被称作不可接触者的贱民达利特。

　　也是因为印度的这套制度，征服者从开伯尔山口来来去去沧海桑田，种姓制度屹立不倒直到今天。

　　合理推测孙权就是被印度母亲放入恒河，沿着海岸线过大洋入长江，成为江东天选之子。

　　碧眼紫髯就是他身为印度教太阳之子的明证！

　　当然以上仅作玩笑话，九泉之下的仲谋兄切勿当真。

　　因此，作为江东百姓如果不幸成了四品中的下两品，过的生活无疑是三国中的垫底。

　　另外也不要认为江东的下两品百姓很少，从走马楼出土的调役记录看：

　　上品没有出现过，中品仅出现过一次，其余服役记录皆为下品和下品之下。】

　　大唐君臣只觉得是真的长了见识。

　　完全不同的土地，更加迥异的制度。

　　“这印度的瓦尔那……不，种姓制度，是个什么东西？”

　　李世民觉得那词实在拗口，所以也用种姓称呼。

　　杜如晦表情充满探究，另拿一纸将那印度的四等级加一贱民单独写在纸上，传递给众臣传阅，并道：

　　“这瓦尔那应是番语之音，种姓二字应是后世总概其意而得名。”

　　“这番邦之制颇为野蛮，难怪此前光幕说此地历经战乱而不倒，这番制还能延续千年。”

　　房玄龄看着后面玩笑之语猜测：

　　“这印度教以国为名，莫不是印度亦无国君，以教治国？”

　　“只是……那佛教呢？”

　　长孙无忌接口道：

　　“吾等所知颇少，不妨先依此猜测。”

　　“祭祀通神明，因此这婆罗门便是如陛下一般口含天宪。”

　　“其余等阶依次类推便知，刹帝利如文臣武将，下两品如百姓。”

　　至于贱民就更不稀奇，大致似于一个所有人都可以使唤的家奴？

　　李世民也明白过来，首先便是盯着开伯尔山口的名字若有所思：

　　真是拗口，早晚有一天给你改了名！

　　随即便道：“如此之制，不论学识能力，只察其出身，与我唐大相径庭。”

　　“难怪这印度被异族轮番征伐，民无死战之心，士无保国之志，如何战？”

　　不……李世民在心里又摇了摇头，这种姓制度下到底哪一姓属于百姓还真的很难说了。

　　但带来的好处也是看得见的，那便是征服成本大大降低，多好的一个软柿子啊。

　　没看长侯君集和尉迟敬德眼睛都发亮了么？就连长孙无忌也蠢蠢欲动了。

　　只是不知这在印度轮番征伐的异国为何不在那开伯尔山口修筑工事？

　　李世民心里觉得颇为奇怪：只要堵死，在这印度岂不是高枕无忧了？

　　杜如晦则提出了另一个角度看法：

　　“看后世与印度之争，观其出军路线，莫非这被称作喜马拉压山脉的天堑，其中亦有山口？”

　　长孙无忌思索了一下摇头：

　　“后世多非凡手段……”

　　李世民颇为动心：“选一机敏之人，遣劲卒保护，携蔗糖扮商贾，入吐蕃打探情况。”

　　“既然吐蕃生长于斯，若有去印度之捷径，他们也必然清楚。”

　　于是此事便暂且压下。

　　李世民这才有空盯着后世调侃孙权的话语嘿嘿直乐。

　　相较之下看来他还是挺受后世喜爱的嘛，至少无如此戏谑之语。

　　甚至他李世民还得感谢孙仲谋呢，若不是其迫民如此，安能闻听这印度之制？

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　　益州三人盯着那百岁旧吏评武侯的话有点惊讶：

　　“如此身后名？”

　　张飞沾沾自喜：“这算得上什么？蜀中百姓还给军师立了武侯祠传承千年香火不绝呢！”

　　刘备庞统赵云糜竺一起猛点头，只觉得与有荣焉。

　　然后张飞接自喜着道：

　　“军师更是跟俺兄长合祀立庙，庙匾虽书昭烈庙，百姓只称武侯祠，足可见军师得蜀中百姓之民心。”

　　刘备的眼神微妙了起来，盯着自己三弟瞧了一眼道：

　　“白水关有仲邈把守万无一失，翼德不妨先在成都留驻半月。”

　　“等成都河道疏浚完毕，再回白水关镇守不迟。”

　　张飞摸了摸脑袋只觉得大哥也变得喜怒无常了起来，只能委屈的应了一声。

　　为了缓解打破尴尬，张松主动活跃气氛道：

　　“卧龙既有忠武之谥，那想来齐名的凤雏亦留名青史。”

　　庞统迎着张松殷勤的目光张了张嘴巴，但一个字都说不出来，活像一条上了岸的鱼一般。

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第59章 苍天已死石

　　“入蜀之时某攻雒县，中流矢而亡。”

　　庞统也拿得起放得下，脸色尴尬目光看天，但还是自述了结局。

　　随即更是怕努力缓解气氛的张松尴尬，主动道：

　　“这将民分品级之策，岂不是与江东领兵世袭同出一源？”

　　“皆为孙权与江东媾和而出之下策！”

　　庞统在江东时奉周瑜而非孙权，因此对这位江东之主没什么感情，只是平铺直叙：

　　“孔明治蜀中乃是行开源之策，以蜀锦为饵，行销中国，远销身毒。”

　　“这孙权治江东乃是节流，以百姓与私兵饲豪右之虎，方能驱使。”

　　赵云想起来光幕此前评判孔明之语，不由自语：

　　“军师之活是让百姓更加好活。”

　　“孙侯豪右之活则让百姓无路可活。”

　　刘备颇有些感慨：“如此算来，我得孔明与阿斗之福泽，多矣。”

　　毕竟如今看来后世觉得他刘备算得上一号人物就是因为善待百姓。

　　而季汉的治理跟他有啥关系呢？称帝完赌了一票满盘皆输。

　　季汉治理赖孔明之才与阿斗之仁善，方显昭烈之名罢了。

　　想的更为通透的刘备洒然道：

　　“得民心，斯得民矣，得其民，方得天下矣。”

　　【关于曹魏的民生就更为复杂一点，确切说就两个关键词：

　　屯田，货币。

　　三国这个时代，能活下来的基本上都是对百姓可持续性的竭泽而渔。

　　曹魏的货币史相对简单，赤壁之战同年曹操提大军南下觉得统一天下近在眼前，于是半场开香槟，要废董卓旧钱铸五铢钱。

　　结果这一年的曹老板走背运，赤壁之战被周公瑾一套丝滑小连招反杀，摁在地上猛捶。

　　货币上废了董卓的旧钱，但新钱因为“货本不多”，根本没人用。

　　曹丕即位两年后也尝试恢复五铢钱，然并卵，直到227年曹叡重新恢复五铢钱才成功。

　　为什么这么坎坷？因为屯田几乎毁灭了民生。

　　现代对于货币的描述很清楚：

　　随着生产力发展，有了畜牧和农业分工时，开始有以物易物。

　　生产力继续发展，有了手工业和农业分工，才能有使用货币的必要和空间。

　　故而屯田是一种见效快的压榨民力的行为，同时也属于生产力发展上的开倒车行为。

　　曹丕意识到了这一点，所以开始有意松弛屯田，民力得以喘息，曹叡时才能恢复货币。

　　不过随后百姓就吃了一记闷棍：

　　曹叡大修宫殿，以曹爽为首的宗室们侵占土地，曹植吃着一瓯值千金的驼蹄羹被史书赞清俭等等。

　　所以基本可以说，曹魏时候百姓是有过好日子的，只是这个好日子比较看运气。】

　　刘巴与糜竺两人盯着货币若有所思。

　　孔明则是盯着生产力若有所思。

　　货币之策孔明自认无法如糜竺那般理解，但生产力这个随着水力坊的兴建扩建，孔明心中感悟也越来越多。