没钱当什么乱臣贼子 第482节

　　“不管死多少祭酒，你们也要想办法帮我把那些野人女真带出来。”

　　田赋感受到了裴元意志的坚决，只能艰难的点了点头，“学生明白了！”

　　裴元这才道，“那你下去吧。这些天好好琢磨这些事情。”

　　又道，“你要尽量把大部分精力放在组建祭酒道人上，一些繁杂的事情，可以安排给陈头铁，他虽然不是很聪明，但是做事是尽心的。”

　　田赋连忙道，“卑职明白。”

　　裴元这才道，“去吧。”

　　等田赋走了，裴元垂目又看了眼地图，这才拔出刀来，将地上的地图一点点剜掉。

　　他在心里默默的想着。

　　若是能用野人女真爆杀倭寇，顺便还大幅度的削弱建州女真的战争潜力，死上一些祭酒道人算什么呢？

　　历史的变革，总归要要流血的。

　　若是要流血，就自罗教始，不，就自罗教信徒始。

　　把地图全部挖干净后，裴元又坐在原地，愣神了好一会儿。

　　等回过神来，裴元决定想点开心的。

　　别的不说，等到那些护法的野人女真带上金箍，从山林里走出来的时候，裴元就有了他梦寐以求的那支应急力量。

　　那时候裴元就真正有了和那些强人们叫板的底气。

　　半年时间只是最理想的状况，这些祭酒道人到了辽东，得先学习女真的语言，还要再克服恶劣的气候地理，在荒林中寻找到那些野人女真。

　　并且依靠收买和善意，将他们慢慢感化。

　　真要等到野人女真出山，并且形成战斗力，怎么也得要一年多的时间了。

　　好在裴元记得，今年的倭寇入贡，只是风波的导火索，并没有彻底撕破最后的体面。

　　这一次的日本争贡，发生在日本的内部，仅仅是点燃了导火索，真正把大明卷入的，是下一次争贡。

　　裴元当然不会眼睁睁的看着这样的事情发生，所以这一次正德七年的入贡，他就必须进行适度介入。

　　按照大明朝廷的规定，允许日本人十年来向大明朝贡一次，并且明言，只允许携带三艘船，船上的人数不可以超过一百。

　　这个朝贡吸引了许多日本势力的兴趣。

　　因为社会总是相似的，日本人中也有那么一些群体，在享受着暴富的快乐。

　　而他们财富膨胀的那个杠杆口径，叫做永乐通宝。

　　日本人通过朝贡，把他们的方物换成永乐通宝，然后用贵重的永乐通宝，对日本国内大小各蕃进行财富收割。

　　所以盛产金银的日本，贬低金银的价值，痴迷于持有永乐通宝。

　　难道日本人不知道金银比永乐通宝要贵重很多吗？

　　他们知道。

　　但是金银分散在四方大名手中，而拿到永乐通宝的口径，却掌握在少数人的手中。

　　那么这个社会必然要虚高永乐通宝的价值，拉近和金银的估值，然后用经历了膨胀口径的永乐通宝收割日本国内的金银。

　　再拿着这些金银去大明换更多的永乐通宝。

　　明白了这个道理，也就明白了争贡到底是怎么回事。

　　他们争夺的并不是向大明朝贡的权力，而是要争夺这个永乐通宝流入的上游，以及永乐通宝估值变动的那个财富口径。

　　那大明在这件事上亏吗？

　　亏麻了啊。

　　数字不会骗人。

　　让我们这些后世人来看看，让大明叫苦连天的朝贡贸易，到底是怎么肥事。

　　先来看看《大明会典》中记录的官方指导收购价：铁每斤大约3.75文；腰刀每把大约37.5文；番弓每张大约25文；胡椒每斤大约37.5文；乌木每斤大约3.75文；紫檀木每斤大约6.25文；象牙每斤大约6.25文。

　　我们再来看看卖的。

　　大明青花白瓷盘每个6250文，大明青花白瓷碗每个3750文，大明麝香每斤18750文，大明铁锅每口1875文……

　　嚯！

　　大明：我亏啊，我亏麻了啊。

　　——555，救救大明。

　　或许有人觉得很奇怪。

　　这个物价和我看到的怎么有些不同呢？

　　那你看到的大约是这样的：

　　——“腰刀，每把三貫。番弓，每張二貫。番箭，每枝一百文。鶴頂，每箇一貫。玳瑁盒，每箇一貫。玳瑁盂，每箇一貫。珊瑚枝，每斤三十貫。珊瑚珠，每兩二貫。大玻璃瓶碗，每箇三貫。小玻璃瓶碗，每箇二貫。玻璃燈甌，每箇二貫。粟米珠，每兩五貫。象牙，每斤五百文。铁，每斤三百文。暹羅滿剌加檀香、俱每斤鈔十貫。暹羅籐黃，每斤鈔十五貫。日本國附進刀劍，每把鈔三貫。”

　　那你有没有注意到那个丧心病狂的“贯”字呢？

　　这些看着虚高的物价，其实是用大明宝钞结算的！

　　没错，就是在大中华文化圈盛行的硬通货，灰扑扑的大明宝钞。

　　简称“灰币”。

　　外藩使者拿到灰币，想要花掉也只能买大明提供的那些价格美丽的商品。

　　若是他们想拿到昂贵的永乐通宝，只能通过皇帝的赏赐，以及私下贩卖他们携带的走私品。

　　那么问题来了，出现这种现象，是因为大明不要脸吗？

　　并不是。

　　那是因为大明自己去卖，比别人跑上门来，赚的更多！

　　那么大明制定这样的指导价，那些藩国难道就不会对大明不满，然后提出外交控诉吗？

　　有的。

　　藩国对大明最大的控诉，就是不按指导价来。

　　因为就算按照这个价，他们回去还是有的赚的。

第403章 制霸日本不如搞金融

　　就在正德七年的这一次日本朝贡中，发生了严重的贸易摩擦。

　　而日方外交人员提出了两大诉求。

　　第一个诉求，商品贸易的价格，必须严格按照之前的指导价来交易。

　　另外一个诉求是，有几个明人，如孙瓒、高老官、潘五等辈，说是帮着日本使者贩卖带来的私货，结果骗了东西就跑了。这些东西价值大约五百两，这都快三年了，有没有人管管啊？

　　嗯……，日本人自己的《壬申入明记》里写的，污蔑的可能性很大。

　　我天朝上邦，不应该啊。

　　那么，为什么满朝文武，对这种朝贡贸易口诛笔伐，说的一无是处呢？

　　原因有如下三点。

　　第一，贸易上确实有利可图，但是地方政府要招待使团的食宿，有的时候对方的使团润来了，就死活不走，福利这方面是完全白给的。

　　地方政府既不想掏钱当冤大头，又不想时间久了闹出外交风波，惹得自己不痛快，所以对朝贡这件事颇为抵制。

　　这一块的因素大约占全部理由中的1%，毕竟花的不是我的钱。

　　嘻嘻。

　　第二，朝廷的朝贡体系中，有一个巨大的亏空项。那就是川、藏方面的番人。川、藏那边的番人进贡的物品，大多是刀剑、铁甲，以及僧制品。

　　川、藏番人的冶炼技术一般，刀剑、铁甲之类的质量根本不够看，他们创汇主要是靠活佛们死后的僧制品。

　　大明这些年收到的僧制品，计有佛骨十万多斤，佛牙八千多颗，舍利子堆积如山。

　　这些僧制品几乎没什么用处，而大明对他们的赏赐，则是以丝绸，生绢和大明宝钞为主。

　　这就产生了巨大的亏空。

　　划算吗？

　　其实还是很划算的。

　　很多人认为大明对雪区只是理论统治，其实并不然。

　　元代的时候，朝廷对雪区是以流官万户管理，到了明代，管理雪区的就成了世袭的教王。

　　从流官，变为世袭，看似是统治权降低了，但是从政治结构来看，却不能这么算。

　　元朝的时候管理雪区的流官，并不是由朝廷进驻的，而是由本地势力推举的，这就让这个流官失去了朝廷羁縻地方的意义。

　　再加上这是个以宗教为主的地区，这样一个行政官员，又能发挥出多大的本职作用呢？

　　明朝的时候，以世袭代替流官，看似是统治权退步了，但是却在事实上，把一个能发出整体声音的雪区肢解了。

　　雪区的统治结构，由原先的公推万户，变成了七王并立。

　　七王分别为阐化王、阐教王、护教王、赞善王、辅教王、大宝法王、大乘法王。

　　阐化王、阐教王、护教王、赞善王、辅教王瓜分其地，五王各据一方，建立起了自己的世袭世系。

　　大宝法王和大乘法王则在宗教上统治他们的思想。

　　分裂之后的雪区，不再具有个体意识，而是直接接受明廷的垂直领导。

　　法王们没事就派人进京，美美的享受着明帝国的好日子。

　　教王们也以封君的姿态，事事都要大哥点头。

　　而明帝国呢，克服了重重困难，做了一件看似更不划算的事情。

　　那就是花费了巨大的人力物力，修通了从雅安入藏的驿路。

　　永乐五年朱棣对阐化王下诏：“谕帕木竹巴灌顶国师阐化王同护教王、赞善王、必力工瓦国师、川卜千户所，必里、朵甘、陇三卫、川藏等簇，复置驿站，以通西域之使。”

　　与此同时，命令“都指挥司刘昭、何铭等往西番、朵甘、乌思藏等处设立站赤，抚安军民”。

　　“令所辖地方驿站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命。”